Teks -- Nehemia 12:1-36 (TB)

Daftar para imam dan orang-orang Lewi

12:1 Inilah para imam dan orang-orang Lewi yang berangkat pulang bersama-sama Zerubabel bin Sealtiel dan Yesua: Seraya, Yeremia, Ezra, 12:2 Amarya, Malukh, Hatus, 12:3 Sekhanya, Rehum, Meremot, 12:4 Ido, Ginetoi, Abia, 12:5 Miyamin, Maaja, Bilga, 12:6 Semaya, Yoyarib, Yedaya, 12:7 Salu, Amok, Hilkia dan Yedaya. Itulah kepala-kepala imam dan saudara-saudara mereka pada zaman Yesua. 12:8 Dari orang-orang Lewi: Yesua, Binui, Kadmiel, Serebya, Yehuda dan Matanya. Matanya ini dan saudara-saudaranya memimpin nyanyian syukur, 12:9 sementara Bakbukya dan Uni dan saudara-saudara mereka berdiri di hadapan mereka itu menurut kelompok-kelompok tugas. 12:10 Yesua memperanakkan Yoyakim, dan Yoyakim memperanakkan Elyasib, dan Elyasib memperanakkan Yoyada, 12:11 dan Yoyada memperanakkan Yonatan, dan Yonatan memperanakkan Yadua. 12:12 Pada zaman Yoyakim yang menjadi imam adalah kepala-kepala kaum keluarga ini: Meraya, dari kaum keluarga Seraya, Hananya dari kaum keluarga Yeremia, 12:13 Mesulam dari kaum keluarga Ezra, Yohanan dari kaum keluarga Amarya, 12:14 Yonatan dari kaum keluarga Melikhu, Yusuf dari kaum keluarga Sebanya, 12:15 Adna dari kaum keluarga Harim, Helkai dari kaum keluarga Merayot, 12:16 Zakharia dari kaum keluarga Ido, Mesulam dari kaum keluarga Gineton, 12:17 Zikhri dari kaum keluarga Abia, dari kaum keluarga Minyamin, Piltai dari kaum keluarga Moaja, 12:18 Samua dari kaum keluarga Bilga, Yonatan dari kaum keluarga Semaya, 12:19 Matnai dari kaum keluarga Yoyarib, Uzi dari kaum keluarga Yedaya, 12:20 Kalai dari kaum keluarga Salai, Heber dari kaum keluarga Amok, 12:21 Hasabya dari kaum keluarga Hilkia dan Netaneel dari kaum keluarga Yedaya. 12:22 Tentang orang-orang Lewi, para kepala kaum keluarga mereka tercatat pada zaman Elyasib, Yoyada, Yohanan dan Yadua, sedang para imam tercatat sampai pemerintahan Darius, orang Persia itu. 12:23 Kepala-kepala kaum keluarga anak-anak Lewi tercatat dalam kitab sejarah sampai zaman Yohanan bin Elyasib. 12:24 Inilah para kepala orang-orang Lewi: Hasabya, Serebya, Yesua bin Kadmiel, dan saudara-saudara mereka yang berdiri di hadapan mereka untuk menyanyikan puji-pujian dan syukur sesuai dengan perintah Daud, abdi Allah itu, kelompok di samping kelompok. 12:25 Matanya, Bakbukya, Obaja, Mesulam, Talmon dan Akub adalah penunggu-penunggu pintu gerbang yang mengadakan penjagaan di gudang-gudang perlengkapan pada pintu-pintu gerbang. 12:26 Mereka itu hidup pada zaman Yoyakim bin Yesua bin Yozadak dan pada zaman bupati Nehemia dan imam Ezra, ahli kitab itu.

Pentahbisan tembok Yerusalem

12:27 Pada pentahbisan tembok Yerusalem orang-orang Lewi dipanggil dari segala tempat mereka dan dibawa ke Yerusalem untuk mengadakan pentahbisan yang meriah dengan ucapan syukur dan kidung, dengan ceracap, gambus dan kecapi. 12:28 Maka berkumpullah kaum penyanyi dari daerah sekitar Yerusalem, dari desa-desa orang Netofa, 12:29 dari Bet-Gilgal, dari padang Geba dan Asmawet, karena para penyanyi itu telah mendirikan desa-desa sekitar Yerusalem. 12:30 Para imam dan orang-orang Lewi mentahirkan dirinya, lalu mentahirkan seluruh umat itu, dan kemudian pintu-pintu gerbang dan tembok. 12:31 Lalu aku mempersilakan para pemimpin orang Yehuda naik ke atas tembok dan kubentuk dua paduan suara yang besar. Yang satu berarak ke kanan di atas tembok ke jurusan pintu gerbang Sampah. 12:32 Di belakangnya berjalanlah Hosaya dengan sebagian dari para pemimpin orang Yehuda, 12:33 pula Azarya, Ezra, Mesulam, 12:34 Yehuda, Benyamin, Semaya dan Yeremia, 12:35 dan dari kaum imam yang memegang nafiri: Zakharia bin Yonatan bin Semaya bin Matanya bin Mikha bin Zakur bin Asaf, 12:36 dan saudara-saudaranya, yakni: Semaya, Azareel, Milalai, Gilalai, Maai, Netaneel, Yehuda dan Hanani dengan bunyi-bunyian Daud, abdi Allah itu, sedang Ezra, ahli kitab itu berjalan di depan mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Neh 12:12-21

Di dalam naskah Ibrani nama itu tidak ada.

BIS: Neh 12:24 - Binui

Kemungkinan besar artinya Binui (lih. Neh 10:9 dan Neh 12:8) Ibrani: anak ...

BIS: Neh 12:31 - Gerbang Sampah

Gerbang Sampah. Kedua kelompok itu mulai dari sebelah barat daya tembok kota dan berjalan ke arah yang berlawanan sampai mereka bertemu di depan Rumah TUHAN di sebelah timur laut kota.

Jerusalem: Neh 12:1-9

Ini daftar imam-imam dan orang Lewi yang kembali dari pembuangan di waktu Zerubabel dan Yesua. Hanya nama-nama yang disebut tidak ada dalam Ezr 2:36-39. Sebenarnya orang-orang itu sezaman dengan imam besar Yoyakim, Neh 12:12-21. Dengan maksud memperkokoh hak orang-orang itu atas jabatannya mereka dikatakan sudah pulang bersama Zerubabel dan Yesua dahulu.

Jerusalem: Neh 12:7 - Pada zaman Yesua

Daftar keturunan imam-imam besar ini mencakup jangka waktu antara th 520 dan 405 seb Mas (Darius).

Jerusalem: Neh 12:12 - Pada zaman Yoyakim

Ialah sesudah th 500 seb Mas. Bdk Neh 12:1+. Nama-nama dalam daftar ini, Neh 12:12-26 tercantum juga dalam Neh 10:2 dst. Daftar dalam bab 10 ini berasal dari zaman kemudian dari yang melatarbelakangi daftar dalam bab 12 sebab dalam bab 10 ditambah tiga nama,Neh 12:22 adalah sebuah catatan yang mendukung daftar itu dengan menunjuk asal usulnya.

Jerusalem: Neh 12:22

Ayat ini dalam naskah Ibrani agak kabur maksudnya dan agaknya terkacau

Jerusalem: Neh 12:22 - Darius

Ialah Darius II yang mangkat pada th 405.

Jerusalem: Neh 12:24 - Yesua bin Kadmiel

Ini barangkali perlu diperbaiki menjadi: Yesua, Binui, Kadmiel, bdk Neh 8; 10:9

Jerusalem: Neh 12:24 - untuk menyanyikan puji-pujian

Para penyanyi dan para penunggu pintu gerbang, Neh 12:25, kini sudah termasuk kaum Lewi, Bdk Neh 11:17+.

Jerusalem: Neh 12:26 - pada zaman

Si Muwarikh sendiri yang menempatkan Yoyakim, Nehemia dan Ezra pada masa yang sama.

Jerusalem: Neh 12:27-43

Upacara peresmian tembok kota ini dalam waktu mengusul Neh 6:16. Tetapi si Muwarikh membuat kisah ini menjadi imbalan bagi Ezr 6:13-17 (peresmian bait Allah). Begitu ada dua peresmian atau pentahbisan yang masing-masing mengakhiri kurun zaman yang penting. Tokoh utama pada kurun pertama ialah Zerubabel, sedangkan menurut pandangan si Muwarikh Ezra dan Nehemia menjadi tokoh-tokoh utama pada kurun yang kedua. Upacara peresmian tembok kota l.k berlangsung begini: Sesudah pentahiran yang lazim diadakan, terbentuk dua rombongan perarakan yang berjalan di atas bubungan tembok. Kedua perarakan itu berangkat dari pintu gerbang Lebak, yang satu ke jurusan selatan dan yang lain ke jurusan utara. Kedua rombongan bertemu kembali di bait Allah. Di sana diadakan upacara penutup. Masing-masing rombongan terdiri dari suatu paduan suara imam-imam yang diikuti para pemuka sipil. Si muwarikh menyisipkan ke dalam kisah itu sebuah daftar para imam yang ikut serta dalam rombongan pertama, Neh 12:33-36, dan daftar para imam yang ikut serta dalam rombongan yang kedua, Neh 12:41-42. Ia juga menyisipkan Ezra, Neh 12:33.

Jerusalem: Neh 12:31 - Yang satu ke kanan

Naskah Ibrani rusak dan diperbaiki sesuai dengan Neh 12:38.

Ende: Neh 12:1-26

Dengan maksud jang sama daftar² ini djuga ditambahkan. Nama² keluarga imam Neh 1-7 hampir sama dengan Neh 12:12-21

Ende: Neh 12:7

Bagian terachir ajat ini, jang bertjorak penutup, dipindahkan sesudah ajat 9(Neh 12:9).

Ende: Neh 12:22

Darios ini ialah Darios III (336-333). Rupa²nja daftar ini terdapat dalam "Kitab Tawarich" ajat 23(Neh 12:23).

Ende: Neh 12:23 - Kitab Tawarich

itu bukanlah kitab Tawarich Kitab Sutji.

Ende: Neh 12:27-43

Disini diteruskan lagi suatu peringatan Nehemia, jang terputus Neh 7:72; 11:1-2,20,25. Peristiwa jang ditjeritakan disini mungkin terdjadi setelah, pembangunan tembok baru selesai dan sebelum peramaian kota jang ditjeritakan Neh 7:4-5; 11:1-2,20,25. Peristiwa ini sedjadjar dengan pentahbisan rumah Jahwe (Ezr 6:13-18). Demikianlah kedua djangka waktu jang penting itu dalam kitab Esra -- Nehemia ditutup setjara sama.

Si Penjusun sengadja membuat demikian.

Ende: Neh 12:33-35

Ajat² ini ditambahkan oleh si penjusun.

Endetn: Neh 12:11 - Johanan (2x)

diperbaiki menurut aj. Neh 12:22-23. Tertulis: "Jonatan".

Endetn: Neh 12:22

Ditinggalkan: "para Levita". Ditinggalkan: "dan".

Endetn: Neh 12:24 - Binui

diperbaiki menurut Neh 12:7 dan Neh 10:10. Tertulis: "bin".

Endetn: Neh 12:25 - pendjaga pintu

Dua kata Hibrani tertukar.

Endetn: Neh 12:31 - jang satu berarak

diperbaiki sesuai dengan aj. Neh 12:38. Tertulis: "perarakan²".

Endetn: Neh 12:35

Ditinggalkan "dan".

Ref. Silang FULL: Neh 12:1 - para imam // orang-orang Lewi // bersama-sama Zerubabel // bin Sealtiel // dan Yesua // Seraya

· para imam: Neh 10:1-8

· orang-orang Lewi: Neh 10:9

· bersama-sama Zerubabel: 1Taw 3:19; [Lihat FULL. 1Taw 3:19]; Ezr 3:2; Za 4:6-10

· bin Sealtiel: Ezr 3:2

· dan Yesua: Ezr 2:2; [Lihat FULL. Ezr 2:2]

· Seraya: Ezr 2:2; [Lihat FULL. Ezr 2:2]

Ref. Silang FULL: Neh 12:4 - Ido // Ginetoi, Abia

· Ido: Neh 12:16; Za 1:1

· Ginetoi, Abia: 1Taw 24:10; [Lihat FULL. 1Taw 24:10]; Luk 1:5

Ref. Silang FULL: Neh 12:6 - Yoyarib, Yedaya

· Yoyarib, Yedaya: 1Taw 24:7; [Lihat FULL. 1Taw 24:7]

Ref. Silang FULL: Neh 12:8 - Lewi: Yesua // dan Matanya

· Lewi: Yesua: Ezr 2:2; [Lihat FULL. Ezr 2:2]

· dan Matanya: Neh 11:17; [Lihat FULL. Neh 11:17]

Ref. Silang FULL: Neh 12:10 - memperanakkan Elyasib

· memperanakkan Elyasib: Ezr 10:24; [Lihat FULL. Ezr 10:24]; Neh 3:20

Ref. Silang FULL: Neh 12:16 - keluarga Ido

· keluarga Ido: Neh 12:4; [Lihat FULL. Neh 12:4]

Ref. Silang FULL: Neh 12:17 - keluarga Abia

· keluarga Abia: 1Taw 24:10; [Lihat FULL. 1Taw 24:10]

Ref. Silang FULL: Neh 12:24 - orang-orang Lewi // abdi Allah

· orang-orang Lewi: Ezr 2:40; [Lihat FULL. Ezr 2:40]

· abdi Allah: 2Taw 8:14; [Lihat FULL. 2Taw 8:14]

Ref. Silang FULL: Neh 12:27 - Pada pentahbisan // dengan ceracap // dan kecapi

· Pada pentahbisan: Ul 20:5

· dengan ceracap: 2Sam 6:5; [Lihat FULL. 2Sam 6:5]

· dan kecapi: 1Taw 15:16,28; [Lihat FULL. 1Taw 15:16]; [Lihat FULL. 1Taw 15:28]; 1Taw 25:6; Mazm 92:4

Ref. Silang FULL: Neh 12:28 - orang Netofa

· orang Netofa: 1Taw 2:54; [Lihat FULL. 1Taw 2:54]; 1Taw 9:16

Ref. Silang FULL: Neh 12:30 - seluruh umat

· seluruh umat: Kel 19:10; Ayub 1:5

Ref. Silang FULL: Neh 12:31 - gerbang Sampah

· gerbang Sampah: Neh 2:13

Ref. Silang FULL: Neh 12:34 - Yehuda, Benyamin

· Yehuda, Benyamin: Ezr 1:5; [Lihat FULL. Ezr 1:5]

Ref. Silang FULL: Neh 12:35 - memegang nafiri

· memegang nafiri: Ezr 3:10; [Lihat FULL. Ezr 3:10]

Ref. Silang FULL: Neh 12:36 - dengan bunyi-bunyian // abdi Allah // sedang Ezra

· dengan bunyi-bunyian: 1Taw 15:16; [Lihat FULL. 1Taw 15:16]

· abdi Allah: 2Taw 8:14; [Lihat FULL. 2Taw 8:14]

· sedang Ezra: Ezr 7:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Neh 12:1-26 - Para Imam dan Orang-orang Lewi yang Kembali Pulang

• Dalam pasal ini terdapat catatan tentang,
• [1] Nama-nama para imam dan orang-orang Lewi yang datang bersama Zerubabel (ay. 1-9).
• [2] Pergantian kepala-kepala imam secara turun-temurun (ay. 10-11).
• [3] Nama-nama para kepala imam yang lain dari angkatan selanjutnya (ay. 12-21).
• [4] Orang-orang Lewi terkemuka yang hidup pada zaman Nehemia (ay. 22-26).
• [5] Upacara penahbisan tembok Yerusalem (ay. 27-43).
• [6] Penetapan tugas-tugas para imam dan orang Lewi di dalam Bait Suci (ay. 44-47).

Para Imam dan Orang-orang Lewi yang Kembali Pulang (12:1-26)

• Pada perikop ini kita mendapati nama-nama, dan sedikit saja keterangan di samping nama-nama, dari banyak imam dan orang Lewi yang terkemuka pada zaman mereka, di antara orang-orang Yahudi yang kembali pulang. Tidak diberitahukan mengapa daftar ini perlu dimasukkan di sini oleh Nehemia, kemungkinan untuk tetap mengingat orang-orang baik tersebut, supaya keturunan yang akan datang tahu kepada siapa mereka berutang budi, di bawah Allah, atas keadaan yang membahagiakan dengan dihidupkannya dan ditegakkannya kembali agama di antara mereka. Demikian pula halnya, kita harus turut memberikan sumbangsih bagi penggenapan janji ini (Mzm. 112:6), bahwa orang benar itu akan diingat selama-lamanya. Kiranya ingatan akan orang benar membawa berkat dan tetap abadi. Utang budi yang masih harus kita bayar kepada hamba-hamba Tuhan yang setia adalah mengingat pemimpin-pemimpin kita, yang telah menyampaikan firman Allah kepada kita (Ibr. 13:7). Ada juga kemungkinan bahwa daftar itu dimaksudkan untuk menggugah keturunan mereka, yang meneruskan mereka dalam tugas sebagai imam dan yang mewarisi martabat serta kedudukan mereka, agar keturunan mereka itu meneladani keberanian dan kesetiaan mereka. Sungguh baik mengetahui siapakah nenek moyang dan para pendahulu kita yang saleh, supaya dengan begitu kita dapat belajar menjadi orang yang sepatutnya. Kita mendapati di sini,
• (1) Nama para imam dan orang-orang Lewi yang berangkat pulang bersama rombongan pertama dari Babel, ketika Yesua menjabat sebagai imam besar. Nama Yeremia dan Ezra disebutkan bersama rombongan pertama (ay. 1), tetapi diduga bahwa mereka bukanlah Nabi Yeremia ataupun Ezra sang ahli kitab. Kemasyhuran Nabi Yeremia berlangsung jauh sebelumnya, dan kemasyhuran Ezra beberapa waktu sesudahnya, meski keduanya sama-sama imam. Tentang salah satu orang Lewi itu, dikatakan (ay. 8) bahwa dia memimpin nyanyian syukur, yang artinya dipercayai untuk memastikan supaya mazmur, yaitu mazmur-mazmur ucapan syukur, senantiasa dinyanyikan di Bait Suci pada waktu dan dengan cara yang semestinya. Orang-orang Lewi bertugas sesuai giliran mereka, sambil menyemangati satu sama lain sebagai saudara, sesama pekerja, dan sesama prajurit.
• (2) Pergantian imam-imam besar selama masa pemerintahan Persia, mulai dari Yesua (atau Yesus) yang menjadi imam besar pada masa pembangunan kembali kota Yerusalem, hingga Yadua (atau Yadus) yang menjadi imam besar ketika Aleksander Agung datang ke Yerusalem setelah penaklukan Tirus. Ketika tiba di Yerusalem, Aleksander Agung memberikan penghormatan yang besar kepada Imam Yadus ini, yang menjumpai dirinya dalam jubah imamnya. Dan kemudian Yadus menunjukkan kepadanya nubuatan Daniel, yang menubuatkan penaklukan-penaklukan yang dibuat oleh Aleksander.
• (3) Angkatan imam selanjutnya, yang merupakan para kepala kaum, dan yang giat bekerja pada zaman Yoyakim, anak-anak dari rombongan pertama. Perhatikanlah, beralasan bagi kita untuk mengakui perkenanan dan perhatian Allah kepada jemaat-Nya, sebab ketika satu angkatan hamba Tuhan berlalu, datanglah angkatan yang lain. Semua orang yang disebutkan pada ayat 1 dan seterusnya itu, sebagai orang-orang yang terkemuka pada zaman mereka, disebutkan kembali pada ayat 12 dan seterusnya, meskipun dengan sedikit banyak perbedaan pada sejumlah nama, kecuali dua orang, yang mempunyai anak-anak yang sama terkemukanya pada zaman mereka. Ini merupakan suatu contoh yang langka, bahwa dua puluh bapa leluhur yang baik meninggalkan dua puluh anak yang baik pula (sebab sebanyak itulah jumlah orang itu di sini) yang menggantikan tempat mereka.
• (4) Angkatan orang Lewi selanjutnya, atau lebih tepatnya angkatan yang terkemudian. Sebab para imam yang tadi disebutkan berkembang pesat pada zaman Imam Besar Yoyakim, sedangkan orang-orang Lewi ini pada zaman Elyasib (ay. 22). Barangkali pada masa itu keluarga-keluarga imam yang telah disebutkan sebelumnya mulai merosot, dan angkatan ketiga dari mereka tidak sebaik dua angkatan sebelumnya. Namun, pekerjaan Allah tidak akan pernah gagal hanya karena kurangnya alat. Kemudian bangkitlah satu angkatan orang Lewi, para kepala kaum keluarga yang tercatat (ay. 22), dan yang sangat berguna bagi kepentingan-kepentingan jemaat. Dan pelayanan mereka tidaklah menjadi kurang berkenan pada Allah ataupun umat-Nya hanya karena mereka orang Lewi biasa, hamba-hamba Tuhan dari tingkatan yang lebih rendah. Oleh karena imam besar Elyasib bersekutu dengan Tobia (13:4), maka para imam lain menjadi semakin lalai. Tetapi kemudian orang-orang Lewi itu tampil lebih giat, seperti yang terlihat melalui hal ini, bahwa mereka yang sekarang ditugaskan untuk menguraikan Kitab Suci (8:8) dan berdoa (9:4-5) semuanya adalah orang Lewi, bukan imam-imam, karena kecakapan pribadi mereka lebih diperhitungkan daripada kedudukan mereka. Sebagian dari orang-orang Lewi ini adalah para penyanyi (ay. 24), untuk menyanyikan puji-pujian dan syukur, sementara sebagian yang lainnya adalah penunggu pintu gerbang (ay. 25), yang mengadakan penjagaan di gudang-gudang perlengkapan pada pintu-pintu gerbang, dan kedua-duanya sesuai dengan perintah Daud.

Matthew Henry: Neh 12:27-43 - Penahbisan Tembok Yerusalem

Penahbisan Tembok Yerusalem (12:27-43)

• Kita telah membaca tentang pembangunan tembok Yerusalem yang penuh dengan ketakutan dan kegentaran. Pada perikop ini kita mendapati penjelasan tentang penahbisannya yang penuh dengan sukacita dan kemenangan. Orang-orang yang menabur dengan mencucurkan air mata, akan menuai dengan bersorak-sorai seperti itu.
• I. Kita harus mencari tahu apa arti penahbisan tembok ini. Kita anggap saja bahwa di dalamnya termasuk pentahbisan kota juga continens pro contento – apa yang ditampung tercakup dalam wadah yang menampungnya, dan karena itu penahbisan tembok tersebut tidak dilakukan sampai kotanya sudah cukup penuh dengan penduduk (ps. 11).
• (1) Penahbisan ini merupakan ucapan syukur kepada Allah atas belas kasih-Nya yang besar bagi mereka dalam menyempurnakan pekerjaan ini, belas kasih yang semakin mereka sadari oleh karena kesulitan dan perlawanan yang mereka hadapi dalam pengerjaannya.
• (2) Dengan penahbisan ini, mereka mempersembahkan kota Yerusalem secara istimewa bagi Allah dan kehormatan-Nya, dan menduduki kota itu bagi Dia dan nama-Nya. Semua kota kita, semua rumah kita, haruslah tertulis “kudus bagi TUHAN.” Tetapi kota Yerusalem ini, tidak seperti semua kota lain, adalah kota kudus, kota Raja Besar (Mzm. 48:3 dan Mat. 5:35). Kota itu menjadi kota kudus sejak Allah memilihnya supaya nama-Nya tinggal di sana. Dan sebagai kota kudus, karena sekarang sudah diisi lagi, maka kota itu kembali dipersembahkan kepada Allah oleh para pembangun dan penduduknya, sebagai tanda pengakuan mereka bahwa mereka adalah para penyewa lahan-Nya, dan sebagai tanda keinginan mereka agar kota itu tetap menjadi milik-Nya, dan agar hak kepemilikannya jangan pernah dialihkan. Apa pun yang dilakukan bagi keamanan, kemudahan, dan kenyamanan mereka, haruslah dirancangkan bagi kehormatan dan kemuliaan Allah.
• (3) Dengan penahbisan itu, mereka menempatkan kota Yerusalem beserta tembok-temboknya di bawah perlindungan ilahi, dengan mengakui bahwa jikalau bukan TUHAN yang mengawal kota, sia-sialah usaha orang yang membangun tembok-temboknya. Ketika kota ini masih menjadi milik orang Yebus, mereka menyerahkan pengawalannya kepada ilah-ilah mereka, sekalipun ilah-ilah itu buta dan timpang (2Sam. 5:6). Jauh lebih banyak alasan bagi umat Allah untuk menyerahkan kota itu ke dalam penjagaan Dia yang Mahabijaksana dan Mahakuasa. Para pendiri kota yang percaya takhyul memandang kepada penempatan benda-benda langit yang membawa keberuntungan (lih. karya Tuan Gregory, hal. 29, dst.), tetapi para pendiri kota yang saleh ini hanya memandang kepada Allah saja, kepada penyelenggaraan-Nya, dan bukan pada peruntungan.
• II. Kita harus mencermati betapa upacara penahbisan ini dilaksanakan dengan khidmat, di bawah pengarahan Nehemia.
• I. Orang-orang Lewi dari seluruh penjuru negeri dipanggil untuk datang. Kota itu harus dipersembahkan kepada Allah, maka hamba-hamba-Nya harus ditugaskan untuk menahbiskannya, dan penyerahannya harus dilakukan melalui tangan mereka. Ketika perayaan-perayaan yang khidmat itu berakhir dalam pasal 8 dan 9, maka mereka pun pulang ke tempat masing-masing, untuk mengurusi tempat-tempat tugas mereka di seluruh negeri. Tetapi sekarang, kehadiran dan bantuan mereka dibutuhkan sekali lagi.
• II. Untuk menuruti panggilan ini, ada pertemuan raya seluruh orang Lewi (ay. 28-29). Amatilah bagaimana mereka melakukannya.
• 1. Mereka mentahirkan diri (ay. 30). Sudah menjadi kepentingan kita untuk membasuh tangan dan menyucikan hati ketika suatu pekerjaan bagi Allah harus dilakukan dengan melewati tangan dan hati kita. Orang-orang Lewi itu mentahirkan diri mereka sendiri, dan baru kemudian mentahirkan seluruh umat. Barang siapa ingin dipakai menjadi alat untuk menguduskan orang lain haruslah terlebih dahulu menguduskan dirinya sendiri, dan mengkhususkan diri bagi Allah, dengan kemurnian pikiran dan ketulusan niat. Setelah itu, mereka mentahirkan pintu-pintu gerbang dan tembok. Kita barulah bisa mengharapkan penghiburan apabila kita sudah siap menerimanya. Bagi orang suci semuanya suci (Tit. 1:15). Dan bagi orang yang tahir, rumah, meja hidangan, serta segala penghiburan dan kenikmatan yang mereka peroleh dari makhluk ciptaan adalah tahir (1Tim. 4:4-5). Ada kemungkinan bahwa pentahiran ini dilakukan dengan memercikkan air pentahiran atau bisa juga disebut air pemisahan (Bil. 19:9) kepada diri mereka sendiri dan seluruh umat, juga ke atas tembok-tembok dan pintu-pintu gerbang. Ini merupakan perlambang akan darah Kristus, yang menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, sehingga kita pun dilayakkan untuk beribadah kepada Allah yang hidup (Ibr. 9:14) dan dipelihara oleh-Nya.
• 2. Para pemimpin, para imam, dan orang-orang Lewi berjalan mengelilingi tembok itu dalam dua rombongan, sambil diiringi dengan bunyi-bunyian, untuk menandakan bahwa semuanya itu dipersembahkan kepada Allah, seluruh keliling tembok itu (ay. 36). Jadi, ada kemungkinan bahwa mereka menyanyikan mazmur sambil berjalan, dengan memuji dan memuliakan Allah. Arak-arakan ini digambarkan secara panjang lebar di sini. Mereka berkumpul di satu titik tertentu, dan dari situ memisahkan diri menjadi dua rombongan. Sebagian dari para pemimpin, bersama sejumlah imam dan orang Lewi, berarak ke kanan, dengan Ezra yang memimpin rombongan mereka (ay. 36). Sebagian lainnya dari para pemimpin dan imam, yang juga mengucap syukur, berarak ke kiri, dengan Nehemia yang berjalan mengikuti mereka (ay. 38). Pada akhirnya kedua rombongan itu bertemu di Bait Suci, dan di sana mereka bergabung dalam mengucap syukur (ay. 40). Ada kemungkinan bahwa khalayak ramai berjalan di bawah tembok, sebagian di sebelah dalam dan sebagian yang lain di sebelah luar, sebab salah satu tujuan upacara ini ialah untuk membuat mereka tergerak oleh belas kasihan yang mereka syukuri, dan untuk melanggengkan ingatan akan hal itu di antara mereka. Arak-arakan, dengan tujuan seperti itu, memiliki manfaatnya sendiri.
• 3. Rakyat sangat bersukaria (ay. 43). Sementara para pemimpin, para imam, dan orang-orang Lewi mengungkapkan sukacita dan syukur mereka dengan korban yang besar, tiupan sangkakala, bunyi-bunyian, dan nyanyian pujian, rakyat biasa mengungkapkan sukacita mereka dengan seruan-seruan yang nyaring, yang terdengar sampai jauh, lebih jauh daripada suara nyanyian dan musik mereka yang lebih merdu. Dan seruan-seruan ini, karena berasal dari sukacita yang tulus dan sepenuh hati, diberi perhatian di sini. Sebab Allah tidak mengabaikan, tetapi menerima dengan penuh rahmat, pelayanan orang biasa yang dilakukan dengan jujur dan penuh semangat, meskipun di dalamnya tidak terdapat sentuhan seni dan jauh dari keindahan. Disebutkan bahwa segala perempuan dan anak-anak bersukaria, dan sorak-sorai mereka tidak dipandang remeh, tetapi dicatat sebagai pujian bagi mereka. Semua orang yang mendapat bagian dalam belas kasih untuk semuanya, harus ikut serta dalam mengucap syukur secara bersamasama. Alasan yang diberikan adalah karena Allah memberi mereka kesukaan yang besar. Dia telah memberi mereka baik sesuatu untuk bersukacita maupun hati untuk bersukaria. Penyelenggaraan-Nya telah membuat mereka aman dan tenang, maka anugerah-Nya membuat mereka riang hati dan penuh rasa syukur. Perlawanan musuh-musuh mereka yang telah digagalkan, tidak diragukan lagi, membuat mereka semakin bersukacita dengan bercampur rasa kemenangan. Belas kasih yang besar menuntut balasan puji-pujian yang penuh kekhidmatan, di pelataran rumah TUHAN, di tengah-tengahmu, ya Yerusalem!

SH: Neh 12:1-26 - Pentingnya mengenal para pemimpin rohani (Selasa, 28 November 2000)

Pentingnya mengenal para pemimpin rohani

Kebenaran apakah yang akan kita dapatkan dengan membaca daftar silsilah sebuah keluarga besar? Apakah hal ini berguna? Bagi kita yang hidup dalam masa dan budaya yang berbeda, pembacaan Alkitab hari ini terasa membosankan dan sia-sia. Namun sesungguhnya bagian ini tidak akan dicatat dan dimasukkan ke dalam Alkitab jika memang tidak ada gunanya. Dengan kata lain walaupun mungkin sulit, firman Tuhan hari ini tetap mempunyai kebenaran yang berguna bagi bangsa Israel dan bagi Kristen yang hidup jauh sesudah peristiwa ini terjadi. Apalagi silsilah yang dicatat disini adalah silsilah para imam dan orang Lewi, orang-orang yang mempunyai tugas khusus untuk melayani Allah di bait suci-Nya.

Bagi bangsa Israel, catatan silsilah keluarga seseorang merupakan catatan yang penting sebab catatan ini akan memberikan legitimasi awal apakah seseorang memang layak untuk menyandang suatu jabatan tertentu, terlebih jabatan yang berhubungan dengan pelayanan di bait Allah. Dari daftar para imam dan orang Lewi yang pulang dari pembuangan (1-9) kita tahu bahwa mereka hidup dalam periode Yoyakim dan Elyazib (26, 22) yaitu zaman sebelum Nehemia tiba dan mereka yang sezaman dengan Nehemia. Jika zaman hidup seseorang diketahui, sangat mudah bagi orang lain untuk meneliti segala sesuatu yang berhubungan dengan orang tersebut. Demikian pula dengan para imam dan orang Lewi yang didaftar, keabsahan mereka sebagai orang-orang yang dikhususkan Allah untuk melayani- Dia di bait suci dapat diketahui, sebab tidak semua orang diperbolehkan melayani Allah di bait suci-Nya.

Penyebutan nama keluarga para imam dan orang Lewi penting dengan maksud jika mereka belum dikenal masyarakat karena sudah tidak lagi menjalankan keimamannya dan memilih untuk bertani (lihat uraian kemarin), mereka dapat dikenal dari keluarganya.

Pendaftaran para imam dan orang Lewi juga penting bagi Nehemia untuk mengetahui jumlah pemimpin rohani yang ada sehingga Nehemia dapat mengkoordinasi dengan baik agar dapat melayani dan memenuhi kebutuhan rohani Israel.

Renungkan: Pengenalan terhadap seorang pemimpin adalah hal yang penting sebab seorang pemimpin dapat memberikan pengaruh yang sangat besar bagi gereja dan masyarakat.

SH: Neh 12:1-47 - Penahbisan Tembok Yerusalem (Jumat, 14 Juli 2017)

Penahbisan Tembok Yerusalem

Penahbisan ialah mengkhususkan sesuatu atau seseorang bagi Allah. Penahbisan adalah awal dari segala tindakan yang terkait dengan suatu barang atau tempat yang hendak digunakan. Barang atau tempat tersebut dikuduskan dalam suatu upacara penahbisan yang dilakukan oleh para imam. Penahbisan juga dapat dimaknai sebagai pernyataan seseorang yang menerima karunia Allah dalam tugas yang diembannya untuk mengawali karya pelayanan tersebut.

Perjanjian Lama mencatat tahbisan mezbah dan Bait Allah. Dalam Kitab Bilangan 7:10 dengan jelas tercatat bahwa para pemimpin bukan hanya mempersembahkan persembahan, tetapi juga melakukan penahbisan mezbah. Salomo mempersembahkan dua puluh dua ribu ekor lembu sapi dan seratus dua puluh ribu ekor kambing domba untuk menahbiskan rumah Tuhan (1Raj. 8:63). Selain itu, penahbisan juga berkaitan dengan jabatan tertentu (Kel. 29:9; ). Misalnya, nabi Mikha melakukan penahbisan iman terhadap anaknya (Hak. 17:5).

Dalam konteks ini, Nehemia dan Ezra berperan penting dalam penahbisan tembok Yerusalem bersama para imam dan kaum Lewi. Orang-orang Lewi telah kembali dengan Zerubabel (1-9). Mereka berperan dalam pembukaan tembok Yerusalem (27-30) beserta para penduduk (31-43). Prosesi penahbisan dibagi menjadi dua kelompok, yaitu: kelompok yang memuji Tuhan akan berjalan mengelilingi tembok hingga berakhir di Bait Suci. Sedangkan kelompok lainnya menaikkan pujian kepada Allah di Bait Suci.

Sejak permulaan gereja, kita sudah mengenal tahbisan dalam lingkup jabatan gerejawi. Salah satu contoh adalah penahbisan jabatan pendeta dalam kehidupan bergereja. Mengawali karya pelayanannya sebagai pendeta, ada serangkaian prosesi khusus yang harus dilakukan oleh gereja, seperti: pujian, doa, penumpangan tangan, dan lainnya. Prosesi itu menunjukkan bahwa orang tersebut telah menerima karunia Allah dan Allah telah melayakkannya memangku jabatan gerejawi tersebut. [WLD]

SH: Neh 12:1-47 - Ungkapan Syukur yang Nyata (Selasa, 20 Desember 2022)

Ungkapan Syukur yang Nyata

Pembangunan tembok Yerusalem yang pada awalnya mendapat begitu banyak tekanan, ancaman, cemoohan, dan berbagai hambatan lain, akhirnya selesai juga dalam waktu 52 hari. Selanjutnya, hanya tinggal hal-hal kecil seperti pemasangan pintu gerbang, dan pada pasal ini semua kelengkapan tembok Yerusalem telah selesai. Hal itu membuat orang-orang bukan Yahudi-yang menekan dan menghina mereka-merasa malu sekaligus takjub dan takut kepada bangsa Israel karena mereka tahu bahwa Tuhan Allah Israellah yang berkarya.

Ketakjuban yang demikian juga dirasakan oleh orang-orang Israel. Mereka takjub sekaligus sangat bersyukur atas pertolongan Tuhan. Mereka menyadari bahwa semua kerja keras mereka diberkati oleh Tuhan. Mereka tahu betul bahwa tembok Yerusalem bisa selesai hanya karena campur tangan Tuhan. Oleh sebab itu, pada acara penahbisan tembok Yerusalem, mereka menyanyi dan memuji Tuhan dengan gembira. Mereka memainkan alat-alat musik dengan meriah, bahkan paduan suara dibentuk menjadi dua kelompok untuk berarak di tembok Yerusalem. Mereka juga mempersembahkan kurban dalam jumlah begitu banyak karena rasa syukur mereka, bahkan suara sukacita mereka terdengar sampai jauh (38, 43).

Bersyukur itu bukan sekadar perasaan senang yang ada di dalam diri kita. Ucapan syukur kepada Allah yang hidup atas kebaikan, rahmat, dan pertolongan-Nya hendaknya selalu kita ungkapkan dengan tindakan nyata seperti yang dilakukan orang Israel saat itu.

Hari ini kita bisa mengungkapkan syukur kita lewat pujian kepada Tuhan atau melalui persembahan kita. Ungkapan syukur yang nyata juga bisa kita lakukan dengan bersaksi tentang bagaimana Tuhan menolong dan memelihara kita. Ungkapan syukur yang nyata juga bisa kita lakukan dengan menolong sesama yang membutuhkan pertolongan. Apa pun bentuk-nya, mari kita ungkapkan rasa syukur kita kepada Tuhan dengan tindakan konkret agar orang lain pun melihat kebaikan dan karya Tuhan di dalam hidup kita. [STG]

SH: Neh 11:1--12:26 - Terkenal atau dikenal? (Selasa, 19 September 2006)

Terkenal atau dikenal?

Apabila sekadar mengikuti hasrat manusiawi kita saja, pasti kita cenderung memilih hal yang nyaman dan mudah. Tidak heran, bahkan di antara calon hamba Tuhan di seminari pun, ada kecenderungan mencari pelayanan di gereja-gereja maju di kota besar daripada di tempat-tempat pelayanan yang berat dan sulit.

Demikian juga dengan pembangunan kembali Yerusalem. Kota Yerusalem sudah berhasil mereka dirikan kembali. Tempat itu luas dan besar. Akan tetapi, penduduknya masih sedikit (Neh. 7:4-5). Apabila sedikit saja orang dan keluarga yang bersedia mendiami rumah, maka sia-sialah membangun kota itu secara fisik. Tanpa ada yang mau menghuni, mengisi, mengembangkan, menghidupkan kehidupan bermasyarakat, kota itu tetap saja mati. Jauh lebih ironis menjumpai kota tanpa penghuni daripada reruntuhan kota.

Alkitab mencatat pengambilan keputusan penting. Suku-suku Israel diundi agar satu dari sepuluh mau mengorbankan hasrat diri mencari yang nyaman dan mudah (ps. 11). Pasal 12 memuat daftar nama orang-orang yang sudah sembilan puluh tiga tahun sebelumnya juga mengambil langkah sukarela. Mereka mengambil keputusan untuk kembali ke Yerusalem, pada zaman Ezra.

Mereka adalah pilar-pilar bangunan kehidupan umat yang mengalami pembaruan. Kalau tidak ada mereka, habislah riwayat umat Allah. Ternyata yang harus berani mengorbankan hasrat diri itu tidak saja para imam. Berbagai orang, peran, tanggung jawab dan kedudukan diperlukan demi berdirinya kehidupan umat. Pembangunan gereja dan bangsa kita menuntut adanya orang yang berani mengorbankan kenyamanan pribadi. Tuhan lebih dulu mengorbankan kesetaraan-Nya dengan Allah untuk membangun umat tebusan, tidakkah kita juga harus menumbuhkan mentalitas yang sama?

Renungkan: Jangan cari hasrat diri. Beranilah berkorban demi tergenapinya hasrat Allah.

SH: Neh 12:27-43 - Sumber kesukacitaan (Rabu, 29 November 2000)

Sumber kesukacitaan

Nas Alkitab kita hari ini mengisahkan suatu fakta bahwa pentahbisan tembok Yerusalem merupakan kesempatan untuk perayaan yang penuh dengan sukacita. Ketika 2 paduan suara yang besar berarak dari arah yang berlawanan untuk bertemu di depan bait Allah (31-39), seluruh rakyat Israel bersuka cita karena Allah memberi mereka kesukaan yang besar (43).

Ada 2 sumber kesukacitaan bagi bangsa Israel pada waktu itu. Pertama, sesuatu yang tampak mata dan eksternal. Umat Allah telah berhasil membangun kembali tembok Yerusalem. Hasil yang tampak mata ini tidak hanya memuliakan Allah pemilik kota Yerusalem, namun juga mengangkat harkat dan martabat Israel sebagai sebuah bangsa. Mereka tidak lagi disepelekan dan dihina oleh bangsa-bangsa tetangga mereka yang menyadari bahwa keberhasilan Israel adalah karena bantuan Allah (lihat 6:16). Kita sekarang juga hidup di dunia yang mengagungkan materi sebagai simbol keberhasilan. Keberhasilan materi yang kita dapatkan hendaknya tidak hanya membuat mata orang lain terbuka akan keterlibatan Allah dalam dunia ini namun juga harus memberikan kesaksian tentang iman kita kepada orang lain. Kita memang berhak bersukacita atas keberhasilan materi. Namun yang lebih penting adalah hendaknya kita tetap mengakui Allah sebagai sumber keberhasilan dan mempersembahkan setiap keberhasilan kita kepada-Nya. Kedua, sumber terdalam dan terbesar bagi kesukacitaan orang Israel mengalir dari dalam diri mereka dan bersifat rohani. Israel sudah mengakui dosa-dosa mereka dan sudah berkomitmen ulang untuk melayani Allah. Ada kekayaan rohani yang mereka nikmati. Ini merupakan bukti bahwa mereka memiliki hubungan yang benar dan dekat dengan Allah.

Renungkan: Sama seperti bangsa Israel, sumber sukacita yang terbesar bagi Kristen di sepanjang segala zaman haruslah bersifat rohani. Persekutuan yang dekat dan benar dengan Allah hendaklah menjadi sumber kesukacitaan kita. Apabila hubungan kita dengan Allah terjalin dengan indahnya, berkat materi yang sering dianggap sebagai bukti penyertaan-Nya menjadi kurang penting bagi kita. Hubungan kita dengan Allah tetap terjalin dengan indah dan kita tetap dapat bersukacita meski segala sesuatu yang ada di lingkungan tampak hancur berantakan dan tidak mendukung kita.

SH: Neh 12:27-43 - Mencerminkan Allahkah? (Rabu, 20 September 2006)

Mencerminkan Allahkah?

Cerminan suasana apakah yang dilihat orang dari gereja atau persekutuan orang Kristen zaman ini? Terlalu serius, alim, dingin, terlalu membosankan, tidak hidup, kaku, eksklusif, banyak kata sedikit tindakan, dst.? Atau kebalikannya?

Sepatutnya sebagai gambar Allah dan umat tebusan-Nya segala kegiatan kita mencerminkan-Nya. Demikian halnya yang Nehemia catat secara detail tentang setiap persiapan sebagai perayaan penahbisan tembok Yerusalem. Perayaan itu memuncak sebagai ibadah umat yang bersuka-cita, menyanyi dan menari dengan iringan bunyi alat musik dan paduan suara yang indah. Sukacita itu dinikmati seluruh umat termasuk anak-anak, hingga menjadi kesaksian yang hidup! Ibadah itu tersiar dan berpengaruh ke tempat-tempat jauh, juga membuat kesukaan atas Yerusalem (43)!

Ekspresi sukacita ibadah itu lahir dari ucapan syukur umat yang mengingat kebaikan Tuhan. Mereka telah merasakan campur tangan Tuhan melalui perbuatan ajaib-Nya yang memelihara dan menyertai mereka saat menghadapi tantangan dan kesulitan dalam membangun tembok Yerusalem! Kesadaran seperti itu perlu kita miliki melalui banyak peristiwa dalam hidup kita. Niscaya ekspresi yang sama pun kita pancarkan dalam hidup.

Dari ekspresi hidup kita sehari-hari, orang yang belum kenal Tuhan belajar mengenal dan menyimpulkan Tuhan yang kita sembah lewat perbuatan kita. Melalui pola pikir, cara respons, dan tingkah laku kita, orang itu mengetahui siapa Tuhan kita, apa karakater-Nya, bagaimana Dia berelasi dengan umat-Nya. Cerminan Tuhan yang seperti apa yang kita tampilkan melalui hidup kita sebagai umat-Nya?

Lakukan: Wujudkan hidup Kristen Anda sesuai karakter Kristus sehingga cemerlang Injil yang penuh kasih, kebaikan, dan sukacita menjadi nyata. Ini menghalau cerminan ekspresi hawa nafsu, kekerasan, dan ketidakpedulian yang dunia tunjukkan.

Topik Teologia: Neh 12:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Berbagai Ragam Memuji Allah
Memuji Allah dengan Ucapan Syukur
Ezr 3:11 Neh 12:24 Maz 69:31 Maz 147:7-9

Topik Teologia: Neh 12:27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Neh 12:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Contoh-contoh Pengucapan Syukur
Ucapan Syukur ketika Penahbisan Tembok Yerusalem
Neh 12:27-43

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Ezra dan Nehemia (?)

Tema : Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem

Tanggal Penulisan: Sekitar 430-420 SM

Latar Belakang

Sejarah PL diakhiri dengan kitab Nehemia, ketika orang buangan Yahudi diizinkan kembali ke negeri mereka setelah pembuangan di Babel dan Persia. Bersama dengan kitab Ezra (dengannya kitab Nehemia membentuk satu kitab dalam PL Ibrani; Lihat "PENDAHULUAN EZRA" 08061), kitab ini mencatat sejarah dari tiga rombongan yang kembali ke Yerusalem. Ezra meliput peristiwa-peristiwa yang berkenaan dengan dua rombongan pertama (538 SM; 457 SM), dan Nehemia mencatat aneka peristiwa selama kembalinya rombongan ketiga (444 SM). Sedangkan fokus kitab Ezra adalah pembangunan kembali Bait Suci, maka fokus kitab Nehemia adalah pembangunan kembali tembok Yerusalem. Kedua kitab menekankan pentingnya pemulihan rohani dan komitmen kepada Allah dan Firman-Nya.

Nehemia, yang hidup sezaman dengan Ezra, melayani sebagai juru minuman Artahsasta I (raja Persia) ketika ia menerima kabar bahwa orang buangan yang kembali ke Yehuda dari Babel dan Persia sedang dalam kesulitan dan tembok Yerusalem masih berupa puing. Setelah mendoakan keadaan Yerusalem, Nehemia diberi kuasa oleh Raja Artahsasta untuk pergi ke Yerusalem sebagai gubernur dan membangun kembali tembok-tembok kota. Selaku pemimpin yang diilhami, ia mengerahkan orang-orang sebangsanya untuk membangun kembali seluruh tembok kota dalam 52 hari saja sekalipun terjadi pertentangan yang gigih. Nehemia menjadi gubernur selama 12 tahun; setelah kembali beberapa waktu ke Persia, ia menjadi gubernur Yehuda untuk masa bakti kedua (bd. Neh 2:1; Neh 13:6-7).

Imam Ezra membantu Nehemia dalam memajukan kebangunan dan pembaharuan rohani di antara kaum sisa yang kembali; mungkin Nehemia membantu Ezra menulis kitab ini. Kesesuaian kitab Nehemia dengan sejarah diperkuat oleh aneka dokumen kuno yang ditemukan pada tahun 1903 dan disebut Elephantine Papyri, yang menyebut nama Sanbalat (Neh 2:19), Yohanan (Neh 12:23), dan penggantian Nehemia sebagai gubernur sekitar tahun 410 SM.

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk melengkapi catatan sejarah pascapembuangan yang diawali dalam kitab Ezra, dan
2. (2) untuk menunjukkan apa yang dilakukan Allah demi kaum sisa melalui kepemimpinan yang saleh dari Nehemia dan Ezra selama tahap ketiga dari pemulihan pascapembuangan.

Survai

pasal 1-7 (Neh 1:1--7:73) mencatat peranan Nehemia sebagai gubernur dan pemimpin dalam membangun kembali tembok Yerusalem. Pasal 1 (Neh 1:1-11) menyatakan dalamnya kerohanian Nehemia sebagai orang yang mengandalkan doa. Sementara melayani raja Persia, ia menerima berita mengenai keadaan Yerusalem yang menyedihkan dan mulai menaikkan doa syafaat secara sungguh-sungguh kepada Allah memohon Dia turun tangan demi kota dan penduduknya. Pasal 2 (Neh 2:1-20) menguraikan bagaimana Allah menggerakkan Artahsasta untuk mengangkat Nehemia menjadi gubernur Yerusalem dan tibanya Nehemia di sana. Pasal 3-7 (Neh 3:1--7:1) mengisahkan kepemimpinan Nehemia yang tegas, bijaksana, dan tabah dalam mengerahkan penduduk Yerusalem untuk membangun kembali temboknya yang hancur hanya dalam 52 hari sekalipun terjadi perlawanan berat dari dalam dan dari luar kota itu.

Bagian kedua kitab ini menguraikan

1. (1) pemulihan rohani umat di Yerusalem di bawah pimpinan imam Ezra (pasal 8-10; Neh 8:1--10:39), dan
2. (2) beberapa persoalan nasional yang ditangani Nehemia (pasal 11-13; Neh 11:1--13:31). Hal yang utama dalam pembaharuan rohani itu ialah pembacaan Hukum Allah di hadapan umum, pertobatan dari dosa, dan suatu tekad baru oleh kaum sisa untuk mengingat dan memelihara perjanjian mereka dengan Allah. Pasal terakhir mencatat beberapa pembaharuan yang dilaksanakan Nehemia sepanjang masa bakti kedua sebagai gubernur Yerusalem (pasal 3; Neh 3:1-32).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab Nehemia.

1. (1) Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa terakhir dalam sejarah PL orang Yahudi sebelum tiba masa intertestamental.
2. (2) Kitab ini memberikan latar belakang sejarah bagi Maleakhi, kitab PL terakhir, karena Nehemia dan Maleakhi hidup sezaman.
3. (3) Nehemia adalah contoh yang bagus di Alkitab dari seorang pemimpin saleh dalam pemerintahan: orang bijaksana, berprinsip, berani, integritas tak tercela, iman yang kokoh, belas kasihan bagi yang tertindas, dan sangat berbakat besar dalam kepemimpinan dan organisasi. Sepanjang masa baktinya selaku gubernur, Nehemia tetap jujur, rendah hati, bebas dari keserakahan, mengorbankan diri, dan tidak tercela dalam kedudukan atau kuasanya.
4. (4) Nehemia adalah salah satu contoh PL terkemuka dari seorang pemimpin yang mengandalkan doa (bd. juga Daniel). Tidak kurang dari 11 kali dikisahkan bagaimana ia memanjatkan doa atau doa syafaat kepada Allah (mis. Neh 1:4-11; Neh 2:4; Neh 4:4,9; Neh 5:19; Neh 6:9,14; Neh 13:14,22,29,31). Ia seorang yang melaksanakan tugas-tugas yang tampaknya mustahil karena ketergantungannya yang mutlak kepada Allah.
5. (5) Kitab ini dengan jelas menggambarkan bahwa doa, pengorbanan, kerja keras, serta kegigihan bekerja sama dalam mewujudkan visi yang diberi oleh Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab ini mencatat penyelesaian semua langkah dasar dalam memulihkan Yudaisme pascapembuangan yang diperlukan bagi kedatangan Kristus pada permulaan zaman PB: Yerusalem dan bait suci dibangun kembali, hukum telah dipulihkan, perjanjian dibaharui, dan keturunan Daud tetap terpelihara. Secara lahiriah, segala sesuatu siap untuk menerima kedatangan Mesias (bd. Dan 9:25). Zaman Nehemia berakhir dengan harapan kenabian bahwa Tuhan akan segera datang ke bait-Nya (bd. Mal 3:1). PB mulai dengan penggenapan penantian dan pengharapan pascapembuangan ini.

Full Life: Nehemia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Membangun Kembali Tembok Yerusalem: Dipimpin oleh Nehemia
   (Neh 1:1-7:73)
   
1. A. Syafaat Nehemia bagi Yerusalem
   (Neh 1:1-2:8)
   
1. 1. Pokok Syafaatnya
   (Neh 1:1-4)
   
2. 2. Isi Syafaatnya Dengan Allah
   (Neh 1:5-11)
   
3. 3. Hasil Syafaatnya Dengan Raja Artahsasta
   (Neh 2:1-8)
   
2. B. Nehemia Berangkat ke Yerusalem Sebagai Gubernur
   (Neh 2:9-20)
   
3. C. Nehemia Memimpin Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem
   (Neh 3:1-7:4)
   
1. 1. Para Pembangun
   (Neh 3:1-32)
   
2. 2. Para Penentang
   (Neh 4:1-6:14)
   
1. a. Ejekan
   (Neh 4:1-6)
   
2. b. Komplotan
   (Neh 4:7-23)
   
3. c. Pemerasan
   (Neh 5:1-19)
   
4. d. Kompromi
   (Neh 6:1-4)
   
5. e. Fitnahan
   (Neh 6:5-9)
   
6. f. Pengkhianatan
   (Neh 6:10-14)
   
3. 3. Penyelesaian
   (Neh 6:15-7:4)
   
4. D. Nehemia Mencatat Kaum yang sisa
   (Neh 7:5-8:1)
   
2. II. Membangkitkan Umat di Yerusalem: Dipimpin oleh Ezra
   (Neh 8:2-10:39)
   
1. A. Pembacaan Firman Allah di Depan Umum
   dan Peringatan Hari Raya Pondok Daun (Neh 8:1-18)
   
2. B. Berpuasa, Mengingat Kembali Dosa-Dosa Masa Lampau,
   dan Pengakuannya di Depan Umum (Neh 9:1-37)
   
3. C. Mengikat Perjanjian Ketaatan
   (Neh 9:38-10:39)
   
3. III.Pembentukan Kembali Bangsa Itu: Dipimpin oleh Nehemia
   (Neh 11:1-13:31)
   
1. A. Pembagian Kembali Kaum Sisa
   (Neh 11:1-12:26)
   
2. B. Penahbisan Tembok-Tembok
   (Neh 12:27-47)
   
3. C. Pembaharuan-Pembaharuan Selama Masa Kepemimpinan Kedua Nehemia
   (Neh 13:1-31)
   

Matthew Henry: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini melanjutkan sejarah orang-orang buangan, yaitu orang-orang Yahudi yang malang, yang baru-baru ini kembali dari Babel ke negeri mereka sendiri. Pada waktu ini tidak hanya kerajaan Persia berkembang pesat dalam kemegahan dan kekuasaan yang besar, tetapi juga Yunani dan Roma mulai menjadi dua negeri yang sangat hebat dan diperhitungkan. Tentang perkara-perkara yang terjadi pada kedua pemerintahan yang agung dan perkasa tersebut, kita memiliki catatan sejarah asli yang masih ada. Tetapi sejarah suci yang penuh dengan ilham ilahi hanya memberi perhatian terhadap pemerintahan bangsa Yahudi saja, dan tidak menyebut bangsa-bangsa lain kecuali kalau ada hubungannya dengan Israel milik Allah. Sebab bagian TUHAN adalah umat-Nya. Mereka adalah hartaNya yang istimewa, dan, dibandingkan dengan mereka, semua bangsa lain di dunia hanyalah sekam saja. Menurut anggapan saya, meskipun Ezra sang ahli kitab maupun Nehemia sang gubernur daerah tidak pernah mengenakan sebuah mahkota, namun mereka memimpin sebuah pasukan, menaklukkan suatu negeri, atau termasyhur karena kebijaksanaan atau kepandaian berbicara mereka. Namun keduanya, sebagai orang-orang yang saleh dan tekun berdoa, dan sangat berjasa di zaman mereka kepada jemaah Allah dan kepentingan-kepentingan agama, sesungguhnya adalah orang-orang yang lebih besar dan lebih terhormat, bukan hanya daripada penguasa atau kepala negara Roma, melainkan juga daripada Xenofon, atau Demosthenes, atau Plato sendiri, yang hidup di zaman yang sama, tokoh-tokoh cemerlang dari Yunani. Peran Nehemia dalam membuat bangsa Israel bisa menetap dengan tenang kita dapati penjelasan lengkapnya dalam kitab ini, yang berisi ulasan atau riwayat hidupnya sendiri. Di dalamnya dia menuliskan bukan hanya pekerjaan-pekerjaan tangannya, melainkan juga apa yang berkecamuk di dalam hatinya, dalam mengurus perkara-perkara masyarakat. Ia menyisipkan ke dalam cerita itu banyak renungan dan seruan yang penuh kesalehan, yang menyingkapkan bahwa di dalam lubuk hatinya tersimpan kesalehan yang sungguh-sungguh, dan yang menjadi ciri khas tulisannya. Selama dua belas tahun, dari tahun yang kedua puluh (ay. Nehemia :1) sampai tahun yang ketiga puluh dua dari pemerintahannya (13:6), dia menjadi gubernur Yehuda, di bawah Artahsasta raja Persia, yang oleh Dr. Lightfoot dianggap sebagai orang yang sama dengan orang yang telah memberikan perintah kepada Ezra. Kitab ini menceritakan,
• 1. Kepedulian Nehemia terhadap Yerusalem dan perintah yang didapatnya dari sang raja untuk pergi ke sana (ps. 1-2).
• 2. Pekerjaannya membangun tembok Yerusalem kendati menghadapi perlawanan (ps. 3-4).
• 3. Tindakannya dalam mengatasi masalah-masalah rakyat (ps. 5).
• 4. Selesainya pembangunan tembok yang dikerjakannya (ps. 6).
• 5. Penghitungan yang dilakukannya atas rakyat (ps. 7).
• 6. Panggilan yang diadakannya kepada rakyat untuk melakukan upacara pembacaan hukum Taurat, berpuasa, berdoa, dan memperbaharui kovenan mereka (ps. 8-10).
• 7. Perhatian yang diberikannya untuk memadati kembali kota suci dan membuat suku yang kudus itu menetap dengan tenang (ps. 11-12).
• 8. Semangatnya dalam memperbaiki berbagai penyimpangan (ps. 13). Sebagian orang menyebut kitab ini sebagai kitab kedua dari Ezra, bukan karena dia adalah penulisnya, melainkan karena kitab ini merupakan kelanjutan dari sejarah kitab sebelumnya, yang berkaitan dengan kitab ini (##ay. Nehemia :1). Ini adalah kitab sejarah yang terakhir, sebagaimana Maleakhi adalah kitab nubuatan yang terakhir, dari Perjanjian Lama.

Jerusalem: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB TAWARIKH, EZRA DAN NEHEMIA

PENGANTAR

Di samping karya sejarah dari tradisi Ulangan yang merangkum kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, masih ada sekelompok kitab-kitab sejarah lain dalam Perjanjian Lama. Bagian besar kitab-kitab ini mengulang sejarah yang termaktub dalam kitab-kitab sejarah yang dahulu, sedangkan sebagiannya melanjutkan sejarah itu. Termasuk ke dalam kelompok kitab-kitab sejarah yang lain itu kitab-kitab Tawarikh, kitab Ezra dan (menurut pendapat umum) kitab Nehemia. Kedua kitab Tawarikh aslinya hanya satu kitab saja. Kitab Ezra dan Nehemia tidak lain kecuali lanjutan dari kitab Tawarikh itu dan dikerjakan oleh pengarang yang sama. Sebab dalam kitab Ezra Nehemia tidak hanya ditemukan gaya bahasa dan gagasan-gagasan pokok yang sama, tetapi Ezr1 hanya mengulang akhir 2Taw 36. Ini cukup membuktikan, bahwa kitab Tawarikh dan kitab Ezra-Nehemia sejak awal mula dumaksudkan sebagai suatu kesatuan.

Maka Kitab-kitab Tawarikh (judul ini menterjemahkan judul Ibrani, dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, diberi judul: Paralipomena, artinya: [kitab-kitab yang memuat] apa yang terlupa atau dilewatkan) adalah sebuah karya yang berasal dari agama Yahudi di zaman belakangan, dari zaman sesudah pembuangan. Di zaman itu bangsa Israel tidak lagi mempunyai kemerdekaan politik, namun menikmati semacam otonomi yang diakui oleh para penguasa di kawasan timur. Bangsa yahudi langsung dipimpin oleh para imam dan hidupnya diatur oleh hukum agamanya sendiri. Hidup kebangsan berpusatkan Bait Allah serta upacara-upacara ibadatnya. tetapi kehidupan yang bertumpu pada hukum agama dan upacara itu dijiwai kesalehan pribadi, ajaran hikmat, kenangan- kenangan akan kejayaan dan kesalahan di masa yang lampau serta kepercayaan pada janji-janji yang disampikan para nabi dahulu.

Pengarang kitab Tawarikh (dan Ezra-Nehemia) adalah seorang dari kaum Lewi diYerusalem dan berlatar-belakang suasana dan lingkungan tsb. Ia menyusun kitabnya agak lama sesudah zaman Ezra dan Nehemia, sebab dengan caranya sendiri ia dapat menggabungkan sumber-sumber yang mengenai kedua tokoh itu. Dengan paling tepat kiranya karyanya dapat ditanggalkan pada awal zaman Yunani, sebelum thn 300 seb. Mas. Kemudian kitab Tawarikh masih diperluas dengan beberapa tambahan yang disisipkan oleh satu atau beberapa orang: silsilah-silsilah yang termaktub dalam @1Taw 2-9 diperluas; ditambah beberapa daftar nama, seperti mungkin sekali daftar nama pendukung raja Daud, 1Taw 12, yang sudah tua usianya, dan lagi daftar-daftar para imam dan kaum Lewi, 1Taw 15; akhirnya disisipkan juga tambahan panjang, 1Taw 23:3-27:34, yang menyebut para pejabat serta petugas ibadat dan administrasi kerajaan Daud.

Bagian-bagian tambahan itu memang sejalan dengan pikiran dan selera si Muwarikh dan boleh jadi diambil dari dokumen-dokumen yang bermutu.

Pengarang kitab Tawarikh khususnya memberi perhatian kepada Bait Allah. Dalam kitabnya kaum rohaniawan berperan utama. Ke dalam kalangan kaum rohaniawan itu tidak hanya termasuk para imam dan kaum Lewi, seperti halnya dalam kitab Ulangan dan dalam bagian-bagian Pentateuk yang berasal dari kalangan para imam, tetapi juga pejabat dan petugas ibadat yang lebih rendah kedudukannya, seperti para penunggu pintu Bait Allah dan para penyanyi. Sejak zaman Tawarikh mereka disamakan dengan Kaum Lewi. Pengudusan para rohaniawan merangkum juga awam. Mereka juga ikut serta dalam persembahan korban penghapusan dosa yang nilainya dahulu dipulihkan dalam Tawarikh. Persekutuan suci itu tidak hanya merangkum orang-orang Yahudi melulu. Dengan melewati kerajaan Israel yang murtad dan yang sesedikit mungkin dibicarakan, si Muwarikh kembali kepada kedua belas suku sebagaimana dipersatukanoleh raja Daud. Dan dengan melewati masa sekarang ia menantikan saatnya semua bani Israel bersatu kembali. bahkan orang-orang bukan Yahudi turut didoakan dalam ibadat Bait Allah. "Israel" dalam pandangan si Muwarikh ialah seluruh umat yang setia, yang dengannya Allah pernah mengikat perjanjian. Dan dalam diri Daud, allah membaharui perjanjian dengan umatnya itu. Justru di zaman pemerintahan Daud itulah syarat-syarat bagi pemerintahan Allah, ialah teokrasi, menjadi tewujud dengan cara yang paling sempurna. Maka jemaat harus hidup sesuai dengan semangat Daud dan senantiasa berusaha memnaharui dirinya dengan kembali kepada adat-istiadat zaman itu, agar supaya Allah tetap merelai umatNya dan menepati janjiNya.

Dalam kisah sejarah panjang yang termaktub dalam kitab si Muwarikh, perhatian seluruhnya berpusatkan Bait Allah di Yerusalem serta ibadatnya, mulai dengan persiapan-persiapan di zaman Daud sampai dengan pemulihannya yang dikerjakan oleh jemaat Israel yang kembali dari pembuangan.

Cita-cita penyusun kitab Tawarikh itupun menentukan susunan karyanya. Bab-bab pertama, 1Taw 1-9 menyajikan sejumlah silsilah yang secara khusus mengenai suku Yehuda, keturunan Daud, suku Lewi dan penduduk kota Yerusalem. Bagian ini merupakan [endahuluan bagi kisah mengenai Daud yang merangkum bagian terakhir 1Taw (10-29). Pertikaian-pertikaian Daud dengan raja Saud dengan raja Saul tidak disinggung sama sekali. Demikianpun dosa Daud dengan Batsyeba dan hal- ihwal keluarga Daud serta pemberontak-pemberontak yang harus dihadapinya tidak sampai disebut-sebut. Sebaiknyam nubuat natan, 1Taw 17, ditonjolkan dan perhatian khusus diberikan kepada lembaga-lembaga keagamaan: Tabut Perjanjian yang dipindahkan ke Yerusalem dan pengaturan ibadat di sana, 1Taw 13, 15-16, serta persiapan-persiapan bagi pembangunan Bait Allah, 1Taw 21-29. Daud sendiri sudah merencanakan pembangunan itu, mengumpulkan bahan dan sampai dengan hal-hal kecil mengatur tugas para pejabat ibadat. Pelaksanaan rencana itu dipercayakan kepada putera Daud, Salomo. Bagian terbesar dari kisah tentang raja Salomo, 2Taw 1-9, mengenai pembangunan Bait Allah, doa yang diucapkan raja pada hari pentahbisan Bait Allah dan janji-janji Allah yang merupakan balasan atas usaha Salomo. Setelah sejarah sampai kepada perpecahan dalam umat Israel, pengarang Tawarikh hanya berbicara tentang kerajaan Yehuda dan keturunan Daud saja. Para raja dinilai olehnya sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaan mereka pada syarat-syarat perjanjian dan sesuai dengan caranya mereka mendekati atau menjauhi contoh dan teladan mereka ialah Daud, 2Taw 10-36. Sepanjang sejarah itu masa kemerosotan dan masa pembaharuan silih berganti. Pembaharuan yang paling mendalam diusahakan oleh raja Hizkia dan raja Yosia. Para raja fasik yang mengganti Yosia hanya mempercepat kehancuran. Namun demikian kitab Tawarikh ditutup dengan berita mengenai izin yang diberikan oleh raja Persia, Koresy, diberikan untuk membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Lanjutan kisah kitab Tawarikh ditemukan dalam kitab Ezra dan Nehemia.

Dalam menyusun karyanya di Muwarikh memanfaatkan terutama kitab-kitab yang sekarang termasuk Kitab Suci. Kitab Kejadian dan Bilangan dipergunakan untuk menyusun silsilah-silsilah dalam bagian pertama 1Tawarikh. untuk sejarah selanjutnya terutama dipakai kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Hanya kitab-kitab itu dipergunakan dengan bebas sekali. Pengarang memilih bahan sesuai dengan pandangan dan maksudnya sendiri dan iapun menambah bahan atau menghilangkan apa yang dianggap tidak sesuai. Akan tetapi pengarang Tawarikh tidak pernah menyebut kitab-kitab yang dapat kita selidiki. Sebaliknya, ia menyebut sejumlah karya lain sebagai sumber-sumbernya yaitu: Kitab Raja-raja Isarel, 1Taw 9:1; Kitab Raja-raja Yehuda dan Israel, 2Taw 16:11; Tafsiran (midrasy) Kitab Raja-raja, 2Taw 24:17; iapun menyebut Riwayat Samuel, Pelihat, dan Riwayat nabi Natan serta Riwayat Gad, Pelihat, 1Taw 29:29 dan lagi disebarkan Riwayat Semaya, nabi itu, dan Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, 2Taw 13:22, dll. Semua tulisan itu tidak kita kenal dan isi serta hubungan tulisan-tulisan itu satu sama lain dan dengan kitab-kitab yang kita kenal, menjadi pokok perbedaan pendapat para ahli Kitab. Tulisan-tulisan itu barangkali memberi laporan tentang pemerintahan beberapa raja dalam sorotan nabi-nabi yang tampil di zaman mereka. Dapat disangsikan apakah pengarang Tawarik juga memanfaatkan tradisi lisan.

Oleh karena penyusun Tawarikh, mempunyai sumber-sumber yang tidak kita kenal dan yang mungkin dapat dipercayai, maka tidak perlu mengambil sikap yang pada pokoknya mencurigai segala yang oleh penyusun ditambahkan pada berita-berita yang tercantum dalam kitab-kitab yang kita kenal, yaitu yang tercantum dalam Alkitab sendiri. Tiap-tiap tambahan dan perubahan perlu diselidiki satu demi satu. Penyelidikan-penyelidikan yang terbaru dalam banyak hal membenarkan pengarang Tawarikh dan membelanya terhadap keraguan dan rasa curiga yang terdapat pada sejumlah besar ahli Kitab. Tetapi jelas pulalah, bahwa Tawarikh kadang-kadang memberi informasi yang tidak dapat disesuaikan dengan apa yang disajikan dalam Kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Pengarang juga kadang-kadang dengan sengaja merubah apa yang dikisahkan dalam kitab-kitab tsb. Sudah barang tentu cara kerja semacam itu tidak dapat dibenarkan pada seorang ahli ilmu sejarah modern yang wajib menceriterakan peristiwa-peristiwa sambil menjelaskan hubungan timbal-balik antara peristiwa-peristiwa itu. Namun mengingat tujuan pengarang Tawarikh, cara kerjanya dapat diterima. Sebab ia bukan ahli ilmu sejarah tetapi ahli ilmy ketuhanan. Dalam cahaya pengalaman-pengalaman masa yang lampau, khususnya pengalaman di zaman Daud, pengarang memikirkan manakah syarat- syarat bagi sebuah kerajaan idiil. Ia menggabungkan masa yang lampau, masa sekarang dan masa depan menjadi suatu sintesa: seluruh ibadah yang rapih teratur sebagaimana dilihatnya di zamannya sendiri dibuatnya berasal dari raja Daud: segala sesuatu yang dapat merugikan gambaran pahlawannya itu dihilangkan. Meskipun dalam kitabnya ada informasi yang kebenarannya dapat diperiksa, namun karya si Muwarikh lebih berharga sebagai suatu gambaran tentang keadilan dan pikiran di zamannya sendiri dari pada sbagai rekonstruksi historis dari masa yang lampau.

Memanglah si Muwarikh menulis karyanya guna orang-orang sezamannya. Ia mengingatkan kepada mereka, bahwa eksistensi bangsa tergantung pada kesetiaannya kepada Allah dan bahwa kesetiaan itu menyatakan diri dalam ketaatan kepada hukum Taurat dan dalam ibadat yang secara teratur dijalankan dengan dijiwai kesalehan sejati. Ia ingin, bahwa bangsanya menjadi sebuah jemaat yang kudus, sehingga baginya janji-janji yang diberikan kepada Daud digenapi. Orang-orang Yahudi saleh yang hidup di zaman Kristus dijiwai semangat si Muwarikh, walaupun ada kalanya dengan penyelewengan-penyelewengan yang tidak diinginkan pengarang Tawarikh. Ajaran Tawarikh memang berharga dan bermutu bagi segala zaman. Ia mengajar, bahwa hidup rohani perlu diutamakan dan bahwa Allah membimbing segala kejadian di dunia. Malahan ajarannya itu khususnya perlu direnungkan di masa kini. Sebab rasa-rasanya dewasa ini semangat keduniaan menangguhkan ditegakkannya Pemerintahan Allah untuk waktu yang tidak tentu.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia dalam Alkitab Ibrani dan Yunani (Septuaginta) hanya satu kitab saja. Kitab itu berjudul: Kitab Ezra. Septuaginta juga memuat sebuah kitab Ezra apokrip. Kitab itu ditempatkan sebelum kitab Ezra-Nehemia dan karenanya disebut kitab 1Ezra, sedangkan kitab Ezra-Nehemia kita disebut Kitab 2 Ezra. Di zaman Kristen barulah kitab Ezra yang satu itu dibagi menjadi dua kitab Ezra. Pembagian itu dituruti dalam terjemahan Latin, Vulgata, juga. Kitab 1 Ezra ialah kitab Ezra dan kitab 2 Ezra ialah Kitab Nehemi. Kitab Ezra yang apokrip itu dalam Vulgata disebut kitab 3 Ezra. Adat menyebutkan kitab-kitab itu menurut nama tokoh utamanya, yakni Ezra dan Nehemia, berasal dari zaman kemudian. Dalam terbitab tercetak Alkitab Ibrani kedua nama itu juga dipakai.

Kitab Erza-Nehemia merupakan lanjutan kitab tawarikh, sebagaimana dikatakan di muka. Sesudah lima puluh tahun pembuangan di Babel yang tidak tersinggung sama sekali, kitab Ezra-Nehemia menyambung kisah tawarikh dengan memberitahu tentang maklumat raja Koresy yang dalam thn 538 seb. Mas. mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem guna membangun Bait Allah. Orang-orang Yahudi yang kembali segera mulai membangun Bait Allah, tetapi pekerjaan itu terpaksa dihentikan akibat perlawanan dari pihak orang-orang Samaria. Pekerjaan baru diteruskan di zaman pemerintahan raja Darius I. Pembangunan Bait Allah diselesaikan pada thn 515 seb. mas. Usaha membangun tembok-tembok kota Yerusalem selama setengah abad berikut diperlambat juga oleh orang-orang Samaria, Ezra 1-6. Di zaman pemerintahan Artahsasta pulanglah ke Yerusalem Ezra disertai serombongan kaum buangan yang baru. Ezra itu adalah seorang pejabat-penulis dan ahli Kitab yang di istana raja Persia menangani urusan bangsa Yahudi. Ia diberi surat kuasa raja untuk mewajibkan jemaat Yahudi mematuhi hukum Taurat yang diakui sebagai hukum negara. Terpaksa Ezra bertindak keras terhadap orang-orang Yahudi yang telah menikah dengan perempuan bangsa lain, Ezra 7-10. Kemudian Nehemia yang menjabat juru minuman di istana raja Astahsasta meminta, supaya diutus ke Yerusalem untuk mendirikan tembok kota. Dalam waktu singkat pekerjaan itu selesai, kendati perlawanan para musuh; lalu kota dihuni kembali, Neh 1:1-7:72a. Dalam pada itu Nehemia diangkat menjadi bupati di Palestina. Adapun Ezra mengadakan pembacaan hukum Taurat secara meriah, lalu Hari raya Pondok Daun dirayakan. Pada kesempatan itu umat mengadakan pengakuan dosa umum dan berjanji akan melaksanakan hukum Taurat yang dibacakan, Neh 7:72a-10:40. Kemudian masih menyusul beberapa daftar nama orang, beberapa tindakan pelengkap yang diambil Nehemia dan peresmian tembok Yerusalem, Neh 11;1-13:3. Lalu Nehemia sebantar kembali ke Persia, tetapi untuk kedua kalinya diutus ke Palestina untuk membereskan kekacauan yang merambat dalam jemaat Yahudi, Neh 13:4-31.

Melihat ringkasan tsb. jelaslah sudah betapa penting kitab Ezra-Nehemia itu guna mengenal sejarah pemulihan bangsa Yahudi di zaman sesudah pembuangan. Bab-bab pertama kitab itu melengkapi keterangan-keterangan yang dapat diambil dari kitab Hagai, kitab Zakharia dan kitab Maleakhi. Tetapi kitab Ezra-Nehemia merupakan satu-satunya sumber mengenai karya Ezra dan Nehemia. Kitab Ezra-Nehemia dikarang sebelum Tawarikh disusun dan menggunakan serta mengutip secara harafiah beberapa dokumen yang sezaman dengan peristiwa-peristiwa, yakni: daftar-daftar orang yang pulang dari pembuangan, daftar-daftar penduduk Yerusalem, keputusan dan penetapan raja-raja Persia, dan khususnya laporan yang dibuat Ezra mengenai pelaksanaan tugasnya serta Riwayat Nehemia yang ditulisnya dengan tangan sendiri.

Meskipun sumbernya banyak, namun penafsiran kitab Ezra-Nehemia mengalami banyak kesulitan. Sebab dokumen-dokumen yang dipakai tersusun secara tidak keruan. Daftar nama para imigran sampai dua kali ditemukan, Ezra 2 dan Nehemiah 7. Dalam bagian kitab Ezra yang ditulis dengan bahasa Aram, Ezr 4:6-6:18, peristiwa- peristiwa yang terjadi di zaman raja Darius diceriterakan segera sesudah peristiwa di zaman raja Koresy dan Artahsasta, meskipun terjadi lima puluh tahun sesudahnya. Dokumen-dokumen yang berasal dari Ezra dan Nehemia sendiri diuraikan dahulu, lalu dicampur-adukkan dan dipersatukan kembali. Dengan memanfaatkan petunjuk-petunjuk jelas yang terdapat di dalamnya maka laporan Ezra dapat direkonstruksikan sbb: Ezr 7:1-8:36; Neh 7:72b-8:18; Ezr 9:1-10:44; Neh 9:1-37.

Tetapi dokumen Ezra itu oleh penyusun kitab diolah. Bagian-bagian tertentu menjadi pemberitahuan tentang Ezra seolah-olah dia itu seorang lain dari penulis; ditambahkan daftar nama orang-orang yang bersalah, Ezr 10; 18, 20-44, doa-doa yang terdapat dalam Ezr 9:6-15, dan Neh 9:6-37. Riwayat Nehemia terdapat dalam Neh 1-2; 3:33-7:5; 12:27-13:31. Penyusun kitab menyusupkan ke dalamnya sebuah dokumen tentang pembangunan tembok kota, Ezr 3:1-32; daftar nama orang-orang yang kembali dari pembuangan, Neh 7;6-72a, diambil dari Ezra 2. bab 10 adalah sebuah dokumen lain yang berasal dari arsip dan yang mengesahkan keputusan yang diambil jemaat di mana jabatan Nehemia yang kedua, Nehemia 13. Kerangka bab 11 merupakan buah pena penyusun kitab sendiri, tetapi ditambahkan daftar penduduk Yerusalem dan Yehuda serta, dalam bab 12, daftar nama para imam dan kaum Lewi.

Jelaskan bahwa si Muwarikh bermaksud menyusun kitabnya sedemikian rupa sehingga memberikan suatu gambaran menyeluruh tentang salah satu persoalan. Dalam Ezr 1-6 perhatian dipusatkan pada pembangunan Bait Allah di zaman raja Darius. Oleh karenanya pengarang mengumpulkan di situ berita-berita mengenai kaum buangan yang berturut-turut kembali; ia mengaburkan peranan Sesbazar guna menampilkan peranan Zerubabel dan mengumpulkan apa saja yang bernada melawan orang-orang Samaria. Dalam bagan-bagian kitab yang berikut pengarang menonjolkan Ezra dan Nehemia sebagai dua tokoh yang bekerja sama dalam menangani usaha yang sama.

Cara kerja yang sedemikian itu menghadapkan para ahli ilmu sejarah pada persoalan-persoalan yang sukar dipecahkan. Soal yang paling ruwet dan paling diperdebatkan ialah urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Menurut urutan yang dipaparkan dalam kitab Ezra-Nehemia sendiri, maka Ezra datang ke Yerusalem pada thn 458 seb. Mas., yaitu dalam tahun kerujuh pemerintah Artahsasta !, Ezr 7:8. Nehemia menyusulnya dalam thn 445, yaitu dalam tahun kedua puluh pemerintahan raja yang sama, Neh 2:1 Nehemia tinggal di Yerusalem selama dua belas tahun, Neh 13:6, jadi sampai thn. 433. Lalu ia kembali ke Persia untuk waktu yang tidak pasti lamanya. Kemudian ia datang lagi ke Yerusalem untuk kedua kalinya, masih juga di masa pemerintahan Artahsasta I, yang baru meninggal dunia dalam thn 424 seb. Mas. Urutan tradisionil ini tetap dipertahankan oleh sejumlah ahli Kitab yang ternama. hanya mereka membatasi lamanya tugas Ezra menjadi satu tahun saja, sesuai dengan petunjuk-petunjuk jelas yang terjumpai dalam kitab itu sendiri. Mereka berpendapat, bahwa Ezra kembali ke Persia sebelum Nehemia datang ke Yerusalem. Ahli-ahli lain membalikkan urutan tradisionil itu. Mereka berpendapat, bahwa karya Ezra mengandaikan, bahwa karya Nehemia sudah selesai waktu Ezra datang ke Yerusalem. Tanggal-tanggal yang dalam kitab Ezra-Nehemia dihubungkan dengan Ezra sebenarnya tidak mengenal masa pemerintahan Artahsatra I, sebagaimana halnya dengan maa jabatan Nehemia, tetapi masa pemerintahan Artahsasta II. Ezra baru datang ke Yerusalem dalam thn 398 seb. Mas. Dengan menyetujui pendapat, bahwa Ezra datang ke Yerusalem sesudah Nehemia tetapi dengan menolak pendapat, bahwa ada penggantian raja di Persia (yang sekali-kali tidak tersinggung dalam Ezra-Nehemia), beberapa ahli baru-baru in menempatkan kedatangan Ezra ke Yerusalem antara kedua masa jabatan Nehemia. Untuk mempertahankan pendapat itu mereka terpaksa merubah Ezr 7:8 begitu rupa, sehingga Ezra tidak datang ke Yerusalem dalam tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta I, tetapi dalam tahun ketiga puluh tujuh pemerintahannya, jadi dalam thn 428 seb. Mas.

Masing-masing pendapat dapat mengemukakan bukti-bukti yang masuk akan, walaupun tidak satupun pendapat terluput dari kesulitan. Maka masalahnya tetap terbuka. Hanya satu hal yang pasti, yakni: Nehemia berkarya di Yerusalem antara thn 445 dan 433 seb. Mas.

Kalau ditanyakan, mana makna keagamaan kitab Ezra-Nehemia, maka masalah-masalah seperti yang di atas hanya merupakan masalah sampingan saja. Sesuai dengan maksud penyusun, maka kitab Ezra-Nehemia menyajikan sebuah sintesa, suatu gambaran menyeluruh, tetapi tidak menipu mengenai pemulihan bangsa Yahudi sesudah masa pembuangan. untuk memahami pemulihan itu, maka gagasan dan cita- cita yangmenjiwainya lebih penting dari pada urutan peristiwa-peristiwa yang tepat. Berkat politik liberal yang dianut wangsa Akhimedes dalam wilayah kekuasaannya, amak orang-orang Yahudi dapat kembali ke Tanah yang dijanjikan. Mereka dapat memulihkan ibadat, membangun kembali Bait Allah dan mendirikan tembok Yerusalem. Mereka dapat hidup bermasyarakat dengan dipimpin oleh orang- orang sebangsanya dan sesuai dengan hukum Musa. Tentu saja mereka harus setia pada raja Persia. Tetapi kesetiaan itu tidak menjadi soal bagi mereka. Sebab pemerintah pusat tidak mengganggu adat-istiadat mereka sendiri. Semuanya itu merupakan suatu kejadian yang penting sekali, sebab ini tidak lain kecuali lahirnya agama Yahudi yang disiapkan melalui renungan-renungan di masa pembuangan yang lama dan didorong oleh usaha beberapa tokoh yang tampil tepat pada waktunya.

Zerubabel membangun kembali Bait Allah. Tokoh ini oleh pengarang Ezra-Nehemia tidak dianggap sebagai semacam Mesias, seperti dipandang oleh nabi Hagai dan Zakharia, Hag 2:23; Za 6:12. Kemudian Ezra dan Nehemia menjadi perintais pemulihan tsb. Bapa agama yahudi yang sebenarnya ialah Ezra oleh karena tiga gagasan pokok yang ditanamkannya dalam umat Yahudi, yaitu: Mereka adalah suatu bangsa terpilih: Bait Allah menjadi pusatnya: hukum Taurat menjadi pengaturannya. Ezra bersikap keras yang tidak kenal kompromi dalam melaksanakan pembaharuan dan ia memupuk partikularisme yang dibebankan olehnya kepada bangsanya. Hanya sikap itu dapat dipahami juga mengingat imannya yang hangat serta tugasnya menjaga kemurnian masyarakat yang baru dipulihkan. Ezralah yang merupakan moyang para ahli Kitab dan peranannya dalam tradisi Yahudi semakin meningkat. Nehemia mengapdikan diri kepada cita-cita yang sama, tetapi karyanya di bidang lain. Di Yerusalem yang dibangun kembali olehnya lalu dihuni kembali, Nehemia menciptakan syarat-syarat hidup bernegara dan memberi bangsanya semangat kebangsaan. melalui riwayatnya yang lebih pribadi dari pada laporan Ezra kita mengenal kepribadian Nehemia sebagai seseorang yang halus perasaannya dan berperikemanusiaan, sebagai seseorang yang tidak segan mengorbankan diri yang bijaksana dan teliti serta mengandalkan Allah sambil sering berdoa kepadaNya. Lama sekali tokoh ini dikenang dan Bin Sirakh mengangkat lagu pujian mengenai "dia yang membangun kembali tembok-tembok yang roboh" (Sir 49:13).

Tidak mengherankan, bahwa penyusun Ezra-Nehemia melihat cita-cita dipuji-pujinya dalam kitab Tawarikh terwujud dalam jemaat yang berpusatkan Bait Allah dan dipimpin oleh hukum Taurat. Sudah barang tentu si Muwarikh insaf, bahwa perwujudan itu kurang sempurna, sehingga masih perlu juga orang menantikan sesuatu yang lain. Tetapi lebih dari pada dalam kitab Tawarikh, si Muwarikh dalam kitab Ezra-Nehemia terikat pada dikumen-dokumen yang dipergunakannya. Maka ia mempertahankan nada pertikularisme yang dibenarkan oleh keadaan konkrit dan yang terdapat dalam dokumen-dokumen itu. Sesuai dengan dokumen-dokumen itupun ia tidak berbicara mengenai pengharapan akan Mesias, kelak yang tidak disuarakan oleh dokumen-dokumen itu oleh karena penulis-penulis merasa setia terhadap raja- raja Persia.

Pengarang Ezra-Nehemia menyusun karyanya itu dipertengahan abad ke 3-4 seb. Mas. Masa itu kita sangat kurang mengenalnya. Tetapi justru di zaman itu Yerusalem diam-diam membangun dirinya serta memperdalam kerohaniannya dalam suasana terpencil.

Ende: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

KITAB ESRA-NEHEMIA

PENDAHULUAN

Kitab Esra-Nehemia menurut aselinja hanjalan sat karya sadja. Sebagaimana halnja dengan pelbagai kitab lainnja, barulah agak keterbelakangan dibagi mendjadi dua kita, rupa²nja karena alasan² praktis dan bersandarkan Neh 1,1. baru dalam abad kelimabelas ses.Mas. pembagian muntjul dalam naskah² Hibrani, sedangkan dalam terdjemahan² kuno pembagian ini sudah diadakan terlebih dahulu.

Nama "Esra-Nehemia", jang sekarang ini lazim, bukanlah nama satu²nja. Di dalam terdjemahan² kuno bahasa Junani kitab ini dinamakan "Kitab Esdras jang kedua". Sebab didahului oleh kitab jang tidak termasuk Kitab Sutji dengan itu terdiri atas beberapa bagian jang dipetik dari kitab "Esra-Nehemia" ditambah dengan suatu petikan agak pandjang, jang tidak ketahuan asal-usulnja. Karena kitab jang bukan Kitab Sutji itu mendapat banjak penghargaan didjaman kuno, maka buasanja ditjetak pada achir terdjemahan Latin dan terbitan² Vulgata. Didalam Geredja Latin kitab² Esra-Nehemia sudah dibagi djadi dua; dahulu disebut "Liber Esdras primus" dan "Liber Esdras secundus".

S.Hieronimus membuat terdjemahan Latin baru, dan karena ia ingin supaja kesatuan aseli itu diterima umum kembali, maka kitab² itu dinamakannja: "Liber Ezrae et Nehemiae".

Ketika terdjemahan didjadikan resmi didalam Vulgata, maka orang kembali lagi kepembagian maupun nama Latin jang lama, dn kita² itu dinamakan lagi: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Esdrae secuntus". Didalam daftar resmi Kitab Sutji jang disusun Konsisli Trente, namanja mendjadi: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Esdrea secundu, qui dicitur Nehemiae". Tetapi didalam tjetakan² Vulgata dipilihlah nama: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Nehemiae, qui et Esdrae secundus dicitur".

Kitab Esra-Nehemia adalah kelandjutan dari kitab Tawarich, bahkan permulaannja mengulang penutup kitab Tawarich (Esr 1,1-3= II Taw.36,22-23). Kedua kitab itu bergandingan satu sama lain, bukan hanja mengenai isinja, sebab Esra-Nehemia melandjutkan kisah Tawarich, tetapi djuga mengeni bentuknja. Tjara mengarang dan menjusunnjapun sama seluruhnja. Makanja tidak sedikitlah ahli, jang berpendapat, bahwa kedua kitab tsb. sesungguhnja menurut aselinja merupakan satu keseluruhan jang berlangsung terus dan disusun oleh pengarang jang satu dan sama djua.

Bahwasanja Esra Nehemia dan Tawarich sungguh erat gandingannja, haruslah diterima, tetapi sebaliknja didalam tradisi tiada keterangan² jang tjukup djelas, untuk memastikan, bahwa kitab itu dahulu sungguh pernah merupakan satu keseluruhan. Sedjauh dapat diselidiki, senantiasa terpisahlah kitab² itu.

Isi kitab Esra-Nehemia adalah kisah fragmentaris tentang suatu masa pendek di dalam sedjarah Isjrail. Adapun jang dikisahkannja hanjalah pemulihan bangsa Jahudi sehabis pembuangan, dimulai dengan kembalinja dari Babel dalam tahun 539/538 dan berachir dengan masa kedua djabatan adipati Nehemia kira² tahun 424. Djadi, kisah itu meliputi masa seabad lebih sedikit, sedangkan laporannja mengenai tahun 515-445 pun sangat singkat. Keterangan² tambahan tentang masa itu terdapat dalam tulisan² nabi² Hagai dan Zakaria (+-520), dan Maleachi (+-430) dan dalam bagian terachir kitab Jesaja (pasal 56-66). Selandjutnja tersedia pula sumber² di luar Kitab Sutji, jang menjoroti masa tsb., jakni sedjumlah naskah dari sebuah koloni Jahudu di Mesir, "Elephatine", jang diketemukan di Mesir sedjak th. 1898. Latar belakang sedjarah profan dari kitab Esra-Nehemia ialah sedjarah keradjaan Parsi, jang menggantikan keradjaan Babel. Sebab sesudah Juda diangkat kepembuangan (587) runtuhlah Babel dalam tempoh seumur hidup manusia. Dengan bantuan orang² Media, Babel telah melenjapkan keradjaan Asjur (612) dan wilajahnja dibagi antara kedua pemenang itu. Tetapi didalam lingkungan keradjaan Media dengan ibukotanja Ekbatana, keradjaan taklukan Anzan mendapat perkembangan jang pesat. Lebih² hal ini terdjadi dibawah pimpinan jang arif dari Cyrus, orang Parisi jang kemudian diberi bergelar "jang agung" (585-529). Keradjaan kerdil Anzan itu mendjadi keradjaan raksasa Parsi, menurut negeri asal-usul wangsa, jang kemudian memerintah Media maupun Babel. Dalam th. asal-usul wangsa, jang kemudian memerintah Media maupun Babel. Dalam th. 555 Dyrus memberontak lawan Astiage, tuannja di Ekbatana. Dengan direbutnja ibukota itu Cyrus mendjadi radja Media, jang untuk selandjutnja djuga disebut Parsi.

Karena maksud Cyrus seterusnja se-kali² tidak disembunjikan, maka keradjaan² dikelilingnja mengadakan persekutuan lawan dia. Adapun jang masuk dalam persekuruan itu ialah Croesus dari Lidia, Nabonides dari Babel, Amasi dari Mesir dan malahan Sparta jang djauh letaknja itu. Pertama² Curus menjerbu Lidia, jang karena ditinggalkan sekutu²nja lalu direbutnja dan didjadikannja djadjahan dari keradjaan Parsi. Hingga tahun 540 Cyrus sibuk dengan suku² ditumur, jang berturut² ditaklukkannja. Kemudian ia berbelok ke selatan, ke Babel. Nabonides, radja jang memerintah disana, sangat tidak populer dan agak gila-agama, sehingga pemerintahan dipegang oleh puteranja, Belsjazar. Babel ternjata amat lemah, sehingga bukan tandingannja bagi Cyrus jang ulung itu. Dalam th 539 ibukotanja direbut tanpa perlawanan sedikitpun. Si pemegang bertindak amat lemah-lembut, sehingga ia tanpa banjak kesulitan dapat menggabungkan Babel kedalam keradjaannja. Dengan sendirinja semua negeri taklukan Babelpun djatuh kedalam genggaman Cyrus. Termasuk pula Palestina jang lalu mendjadi propinsi dan diperintah oleh pedjabat² PLarsi. Keradjaan Cyrus meluas dari India sampai ke Mesir.

Dalam th. 529 Cyrus gugur dan digantikan oleh Kambises (529-522). Sesudah kekatjauan² biasa pada pergantian tachta, Kambises lalu melandjutkan politik ekspansi Cyrus. Dalam th. 525 saingannja jang berat, jakni Mesir ditaklukkan. Suatu perlawatan lawan Libia di Afrika Utara dan lawan Etiopia disabelah selatan Mesir menemui kegagalan. Karena kerusuhan² di Asia sendiri, maka Kambises pulang ber-gegas², tetapi tewas ditengah perdjalan dengan tjara jang agak aneh. Para kepala keluarga bangsawan memilih seorang anggota lain dari wangsa Cyrus mendjadi penggantinja, jakni Darios I (522-485). Kerusuhan² jang timbul dimana² didalam keradjaan, ditumpas dalam tempo tudjuh tahun. Darios lalu mereorganisir keradjaannja, dengan membaginja djadi duapuluh satrapia. Akan kepala satrapia² itu diangkatnja anggota² keluarga keradjaan, jang diawasi dengan tadjamnja oleh pemerintah pusat. Satrapia² itu meruapakan kesatuan² administratif dan militer, jang tidak menghapus jang lama tapi mengkoodinirnja. Satrapia dibagi atas beberapa propinsi, dan para satrap lebih mirip pangeran² daripada pendjabat pemerintahan.

Satrapia jang kelima dengan pusatnja di Damsjik, meliputi Palestina, Syriah, Fenesia dan Cyprus. Untuk keperluan² militer dan administratif Darios menjuruh buat djaringan djalan² dan mentjiptakan uang kesatuan untuk seluruh keradjaan jakni daricos (dirham). Dalam th 490 Darios mengadakan perlawatan lawan negeri jang ketjil diseberang laut, jakni Junani jang ada dibawah pimpinan Atena. Alasan untuk peperangan itu ialah bahwasanja orang Junani menjokong pemberontakan² di Asia ketjil, dimana penduduk Junani jang sudah ditundukkan Parsi mentjoba peroleh kembali kebebasannja. Tetapi balatentara Parsi dipukul hebat didekat Maraton berkat siasat perang baru jang dilakukan Junani. Ditengah kesibukan persiapan besar²an untuk ekspedisi pembalasan mangkatlah Darios. Ini menjebabkan petjahnja pemberontakan² baru. Penggantinja, Xerxes I (486-465), menumpas pemberontakan² itu dengan kekedjaman jang tidak lazim bagi wangsanja.

Karena propokasi Junani jang haus perang dan karena tekanan panglima²nja maka Xerxes mengadakan perlawatan lawan Atena. Mula² djalannja amat gemilang. Dalam th. 480 Atena diduduki, tetapi dua hari kemudian armada Parsi dipukul hebat didekat Salamis. Balatentara dan armada mulai mundur, tetapi dalam th. 472 armada Parsi dimusnahkan didekat Samos. Sesudah itu pasukan² Parsi tidak dapat bertahan lagi. Perang masih dilandjutkan beberapa tahun lamanja, tetapi Junaji tidak terhampiri lagi oleh Parsi. Dasar bagi kebesaran Junani dan bagi kehantjuran Parsi sudah mulai diletakkan.

Dalam th. 465 Xerxes dibunuh dan digantikan oleh Artaxerxes I (465-423). Perebutan tachta kali ini berlangsung lama sekali dan amat sengitnja. Pemberontakan jang paling berbahaja datangnja dari Mesir, jang mendapat dukungan Junani. Satrap dari Syriah berhasil menundukkan negeri itu; tetapi sesudah itu ia sendiri memberontak dan berkuasa penuh. Ketika Artaxerxes mangkat, putera dan penggantinja dibunuh, tetapi si pembunuh jang menggantikannja mengalami nasib jang sama.

Pembunuhnja, jakni Darios II dapat bertahan (423-404). Tetapi ia adalah radja jang lemah, sehingga keradjaannja sebenarnja diperintah oleh Parisatides, permaisurinja jang litjin dan kedjam. Dalam pemerintahan putera Darios Artaxerxes OO (404-358) merontaklah satrap Cyrus jang muda, putera Parisatides, dengan mendapat sokongan ibunja. Pasukan Cyrus, jang terdiri pula atas suatu kesatuan Junani, berhasil merembes sampai kedjantung keradjaan Parsi, sebelum ia dialahkan.

Pengalaman² Artaxerxes I dan Artaxerxes II menundjukkan betapa besarnja bahaja jang bisa datang dari pihak para satrap; hal mana ternjata sudah, ketika semua satrap dibarat memberontak lawan Artaxerxes, dengan mendapat dukungan Mesir jang sudah merdeka lagi dalam th. 404. Dengan timbulnja revolusi di Mesir, maka para satrap berdiri sendirian, sehingga Artaxerxes berhasil menundukkan mereka, lebih dengan siasat daripada dengan pertempuran.

Untuk memahami kitab Esra-Nehemia dengan tepat tidak perlulah pengetahuan tentang garis-besarnja keadaan bangsa Jahudi diwaktu muntjulnja keradjaan Parsi. Lebih tepat lagi: keadaan rakjat Juda. Sebab rakjat dari keradjaan utara tidak ada lagi. Golongan jang diangkut Asjur kepembuangan hampir seluruhnja sudah dilebur kedalam penduduk setempat. Sisanjapun sudah bertjampur dengan bangsa² kafir, jang dipindahkan Asjur kedaerah Sjomron. Daripadanja terdjadilah bangsa tjampuran, jakni orang² Samaria, jang dalam kitab Esra-Nehemia memainkan peranan jang amat penting sebagai lawan² orang² Jahudi jang kembali dari pembuangan.

Keadaan rakjat keradjaan selatan lama adalah djauh lebih baik. Lapisan² atas sadja jang diangkut ke Babel (587,586,582) sedang lapisan² bawah tinggal dinegeri itu dibawah pemerintahan pendjabat² Babel. Bangsa² kafir tidak dipindahkan ke Juda, sehingga Juda mendjadi tanah jang sedikit penduduknja dan lengang. Tetapi pelbagai kelompok dari bangsa² kafir dikelilinginja memasuki tanah itu; boleh djadi dengan dukungan pedjabat² Babel, jang oleh karenanja diperkuat kedudukannja. Orang² asing itu berhasil memperoleh kedudukan jang agak kuat dan makmur. Ketika Babel mendjadi djadjahan Parsi, maka dengan sendirinjapun Juda mengalami nasib jang serupa. Dalam bidang keigamaan muntjul kembali syncretime lama, tetapi disamping itu Jahwe dipudja pula dan ibadah²nja dirajakan lagi seperti sediakala ditempat bait Sulaiman dahulu. Kaum buangan di Babel mula² sangat sulit penghidupannja, entah sebagai buruh rodi entah sebagai petani ketjil jang setengah bebas. Sesudah mangkatnja Nebukadnezar keadaan mereka ber-angsur² bertambah baik; hal mana ternjata pula dengan pengampunan radja Jojakin oleh pengganti Nebukadnezar, Evil-Merodak. Selaras dengan petundjuk nabi Jeremia, orang² Jahudi menjesuaikan diri dengan keadaan mereka, dan tak lama kemudian mendjadi kelompok jang sedikit banjak makmur. Meskipun diadakan hubungan dengan penduduk kafir setempat, terutama dalam bidang ekonomis, namun kelompok² Jahudi itu memelihara tjorak tersendiri jang agak memetjilkan dirinja. Ini a.l. berkat faktor² keigamaan, jang mengadakan pemisahan antara orang Jahudi dengan orang kafir. ini muda dimengerti, djustru karena lapisan² atas dengan sedjumlah imam dan levitalah jang diangkut, djadi djustru pemuka agama. Hanjalah ibadah Jahudi tidak dapat diangkut, djadi djustru pemuka agama. Hanjalah ibadah Jahudi tidak dapat dirajakan dengan semaraknja janglazim, karena intipati ibadahnja, jakni kurban, tidak mungkin diadakan. Tepat sebelum pembuangan itu mulai berlakukah hukum deuteronomis, jang hanja membolehkan kurban² dibitullah Jerusjalem. Oleh karenanja perhatian dimasa pembuangan itu lebih ditudjukan kepada per-undang²an keigamaan serta tradisi² dari masa sebelum pembuangan. Undang² serta tradirisi² itu dikumpulkan, diatur dan disusun dengan amat radjinnja. Daripadanja muntjullah kumpulan undang² serta tradisi², jang merupakan persiapan bagi Pentateuch sekarang ini. Bergandingan dengan itu pula muntjullah suatu lapisan baru dari pemimpin² keigamaan, jakni para ahli kitab dan ulama. Keimaman kehilangan fungsinja jang chas, maka dengan sendirinja golongan tsb. menghasilkan banjak ahli kitab, lebih² karena sedjak sediakala para imam itupun dipandang sebagai ahli Taurat dan pembela tradisi. Pengaruh terbesar atas hidup keigamaan kaum buangan datangnja lebih² dari kalangan profetisme dimasa itu. Terutama nabi Jeheskiel, jang boleh djadi sudah tampil kemuka di Juda, sebelum ia pergi kepembuangan Babel, dan tokoh , jang meniggalkan sebagian besar dari djilid kedua kitab Jesja sebagai warisan, Nabi² tsb. degan lingkungan tjarik²nja meng-hidup²kan pengharapan Israil, penharapan akan pemulihan setelah masa pendek penindasann dan pemurnian, sebagaimana jang dilihat dalam wahju oleh Jesaja dan Jeremia.

Pengharapan itu memandang mutjulnja Cyrus sebagai permulaan pemenuhannja. Bagi para nabi dan kaum buangan itu Cyrus merupakan alat pilihan Jahwe, untuk menepati djandjiNja. Dialah jang dipanggil Allah, untuk menebus umatNja, terangnja sisa ketjil dari rakjat, jang akan mendjadi permulaan dari umat Allah jang baru, sesuai dengan apa jang dilihat Jeremia dan Jesaja didalam penglihatan²nja (Jes 45,1;44,28). Bukan hanja orang² Jahudi, tetapi bangsa² lainnjapun, jang tertindas dan diangkut kepembuangan itu, memandang Cyrus sebagai pembebas mereka.

Ketika Cyrus menanamkan pemerintahannja di Babel, ia sungguh tidak mengetjewakan. Kalau orang² Asjur dan Babel selau mendjalankan politik radikal dengan penindasan kedjam dan adikara, jang tidak menghiraukan perasaan² nasional serta keigamaan, maka Cyrus dan djuga pengganti² nja, kendati kurangan sedikit, menempuh djalan lain samasekali. Cyrus toleran sekali, dan dimana mungkin dari segi politik, ia menghormat perasaan² nasional serta keigamaan dari bangsa² jang ditakkllukkannja. Cyrus menghargai, bahkan menghormati para dewa bangsa² lain dan membiarkan mereka memelihara ibadah masing² serta pendjabat²nja, malahan tahu memberikan sokongan besar kepadanja, dan tidak meng-usik² undang² serta adat-istiadat mereka. Ia hanja minta kesetiaan politik; dan apabila kesetiaan itu terpelihara, maka orang² asingpun boleh masuk istana dan memperoleh kedudukan² jang tertinggi dan pangkat jang berpengaruh dan mendapat tugas jang penting.

Didalam suasana ini sangat dapat dimengerti, bahwa Cyrus memperkenankan kaula Jahudi pulang kenegerinja, untuk menjelenggarakan lagi ibadah mereka kepada Ilah mereka, Jahwe, didalam baitNja sendiri dan melandjutkannja dengan meriah. Dapat dimengerti pula, bahwa ia mengidjinkan mereka hidup menurut adat-istiadat mereka dan membentuk masjarakat mereka, bahkan dengan sebangsa otonomi sipil. Namun mereka termasuk dan harus tetap termasuk dalam propinsi Parsi dan membajar padjak mereka, tetapi selebihnja, dari pihak Cyrus sendiri, mereka boleh menempuh tjara hidup mereka sendiri.

Bahwasanja pedjabat² Parsi dan orang² jang berpengaruh di Palestina tidak selalu bersikap semurah hati radja mereka, tidak mengurangkan sedikitpun dalam kemurahan hati radja itu sendiri.

Kitab Esra-Nehemia mendjandjikan kisah fragmentaris tentang kembalinja kaum buangan didalam pemerintahan Cyrus dant tentang pembentukan masjrakat didjamannja dan didjaman para penggantinja. Menurut pandangan kitab itu pemulihan tadi berlangsung dalam tiga fase, jang djuga merupakan pembagian besar dari buku itu senriri. Bagian pertama (Esr 1-6) mendjandjikan ichtisar kembalinja mereka, jang terdjadi ber-angsur² dan berkelompok². Sesudah itu dilukiskanlah pemulihan ibadah di Jerusalem, jang mentjapai puntjaknja dalam pembangunan serta pentahbisan baitullah dengan perajaan Paska didalam rumah sutji jang dipulihkan itu. Masa jang berlangsung dari th.538 hingga 515 itu dipengaruhi oleh tiga tokoh. Perintis jang pertama ialah Sjesjbasar, seorang bangsawan Jahudi, jang rupa²nja berpangkat penting diistana keradjaan Parsi. Dialah jang merintis. Tetapi djauh melebihi dia ialah penggantinja, Zerubabel, seorang keturunan dari radja pudjaan, Dawud. Didalam pekerdjaannja ia didampingi oleh seorang keturunan dari Harun, jakni imam Jesjua' dan nabi² Hagai dan Zakarja. Dalam pemerintahan Darios I permulaan pertama diselesaikan.

Puluhan tahun berlalu, hingga Esra, imam dan ahli kitab, tampil kedepan (Esr7- 10). Atas perintahArtaxerxes ia melaksanakan pembaharuan keigamaan dan mengorganisir segenap masjarakat sesuai dengan Taurat Jahwe seluruhnja. Leba tjapai itu dengan bertindak tegas terhadap perkawinan tjampuran.

Bagian ketiga menampilkan tokoh mulia Nehemia, seorang pendjabat tinggi dalam pemerintahan Artaxerxes I, jang diutusnja sebagai adipati ke Juda dan terutama mengorganisir hidup kemasjarakatan (Neh 1-13). Dengan persetudjuan radjanja ia membangun kembali tembok² Jerusjalem dalam tempo jang singkat kendati tentangn hebat dari dalam maupun luar, dan ia menempatkan orang² Jahudi sebagi penduduk kota itu. Keadaan² sosial buruk, jang sudah mendarah-daging dan merintangi pekerdjaan² pembangunan kembali disehatkan. Menurut susunan kitab itu sendiri, Nehemia bekerdja sama dengan Esra beberapa waktu lamanja. Adipati itu dipanggil kembali keistana atau pergi atas kemauannja sendiri untuk memberikan laporan, tetapi beberapa waktu kemudian ia diangkat lagi mendjadi adipati. Ia melandjutkan pekerdjaan itu, chususnja dengan mereorganisir ibadan dan lagi, menurut garis pekerdjaan Esra, dengan mengusahakan kemurnian bangsa dengan giatnja. Kegiatan Nehemia jang menghasilkan keadaan jang mulia itu berlangsung dari th.445 sampai th. 424.

Penjusun terachir kitab Esra-Nehemia, jang bukan saksi-mata dari peristiwa² jang disadjikan, mengambil bahannja dari sedjumlah dokumen² kuno. Bahwasanja karya itu tidak langsung ditulis tangan satu, kiranja djelaslah dari kenjataan jang agak aneh, bahwasanja kitab itu ditulis dalam dua bahasa, bahkan kesatuan² tertentu ditulis dalam bahasa Hiberani, tetapi dua kutipan jang agak pandjang dalam bahasa Aram (Esr 4,8-6,18;7,12-26). Namun masih ada beberapa tanda lainnja jang menundjukkan dengan djelasnja, bahwa sedjumlah dokumen dikutip begitu sadja tanpa gubahan atau perubahan, sehingga kitab itu tidak banjak bedanja denan suatu kumpulan dokumen², jang di-ganding²kan oleh sipenghimpun. Hanja bagian² ketjil sadjalah, jang dari tangan penghimpun itu sendiri.

Kitab Nehemia dimulai dengan anakdjudul "Surat peringatan Nehemia" (1,1). Dalam sebagian besar kitab itu ia tampil sebagai pembitjara, jang memberikan laporan tentang usahan serta kegiatannja di Jerusalem (1,1-7,72; 11,1-.20.25; 12,27- 43;13,4-31). Sudah barang tentulah, disini kita bersua dengan tulisan Nehemia sendiri. Ini bukannja sebangsa laporan dari tindakan²nja sebagai adipati Parsi kepada pemberi tugas itu, tetapi lebih² sebangsa pengakuan kepada Jahwe, tentang apa jang diperbuat Nehemia bagi Jahwe serta umat Nja, diluar djabatannja sebagai adaipati. Tetapi sipenjusun kitab menjisipkan beberapa kalimatnja sendiri (12,28-30.33-36.41-42) dan menambahkan pada surat peringatan Nehemia itu beberapa daftarm jang dikutipnja dari dokumen² lainnja, untuk sebagian mungkin berasal dari arsip baitullah Jerusalem (Neh 3,1-32;11,3-19.21-24.25b-36;12,1- 9.10-11.12-26). Daftar orang² jang dahulu kembali dari pembuangan (Neh 7,6-72) agaknja termasuk surat peringatan itu, meskipun Nehemia sendiri mengutipnja dari sumber lain, jang digubahnja seperlunja. Namun demikian, ada pula ahli², jang kendati Neh 7,5b. toh berpendapat, bahwa wrang lainlah jang menjisipkan daftar itu. Dalam perkiraan ini kiranja aneh djuga, bahwa si penjusun kitab memasukkan daftar itu sampai dua kali (Esr 2,1-70). Pun laporan resmi dari pembaharuan perdjandjian dalam Neh 10, jang dalam susunan kitab itu dihubungkan dengan tampilnja Esra, kiranja termasuk surat peringatan Nehemia itu pula. Hanja 10,2- 28 dikutip si pengarang kitab dari sumber lain, mengingat kesukaannja akan nama² dan daftar².

Sama djelasnja dengan surat peringatan Nehemia itu nampakaalah sebuah dokumen serupa atas nama Esra (Esr 7,27-9,15). Esra sendiri jang angkat bitjara dan memberikan laporan tentang tugasnja di Jerusalem dan tindakannja disana. Bukan tidak mustahil, bahwa ini laporan resmi Esra kepada pemerintah Parsi dan kepada djemaah Jahudi di Babel. Kiranja termasuk dokumen ini pula penetapan Araxerxes jang disusun dalam bahasa Aram (Esr 7,12-26). Lebih sulitlah menentukan apa bagian berikut ini (Esr 10.1-17.18-44) dikutip pula laporan tadi. Disini bukan Esra sendiri lagi, jang angkat bitjra, tetapi orang lainlah jang bertjerita tentang Esra. Namun banjak ahli tjondong kepada pendapat, bahwa ini hanja mengenai saduran ketjil dari laporan si penjusun kitab dalam gubahannja. Pendahuluan, jang mengichtisarkan dokumen² itu, teranglah dari tangan si penjusun sendiri.

Agak anehlah, bahwa dalam kitab Nehemia (8-9) tokoh Esra tampil lagi, dengan memutuskan sedjenak tjerita tentang kegiatan Nehemia. Inilah salah satu soal jang tersulit dalam seluruh kitab itu. Meskipun tidak begitu pasti, namun dapatlah diterima dengan alasan tjukup, bahwa pasal² tsb. menurut aselinja termasuk laporan Esra itu. Imbuhan dari tangan si penjusun kitab ialah 9,3-5, karena ia hendak menitikberatkan peranan levita, seperti dilakukannja pula ditempat lain, dan djuga mazmur jang agak pandjang itu, 9,6-37. Mazmur ini tentulah dari waktu belakangan, tetapi tidak dapat ditentukan lebih ladjut waktunja. Djika Neh. 8-9 sungguh berasal dari Esra, maka si penjusun kitab Esra- Nehemia telah memperuraikan dokumen aselinja dan menjadurkannja dalam karyanja sendiri. Laporan Esra itu dalam bentuk aselinja tersusun sbb: Esr 7,1-8,36; Neh 7,72-8,18;Esr 9,1-10,44; Neh 9,1-2. Demikianlah kentara pula urut²an chronologis dari peristiwa² itu, hal mana agak berbeda dari urut²an jang rupa²nja dikirakan kitab itu sendiri. Pentingnja hal ini kemudian akan kentara.

Lebih sulit lagi mendjawab pertanjaan, darimana berita² dalam bagian pertama kitab itu (Esr 1-6) dikutib. Permulaannja (Esr 1,2-4) adalah gubahan dari berita dalam Esra 6,3-5. entah oleh si penulis sendiri, entah oleh pendahulu²nja atau tradisi. Berita, bahwa Cyrus djuga menjerahkan kembali perabot ibadah (Esr1,7-8) mungkinlah dikutib dari Esr 5,14-16, sedang daftar berikutnja (Esr 1,9-11) aselinja dari sumber Aram, jang diberikan terdjemahannja disini. Daftar dari orang² jang kembali dari pembuangan dalam Esr 2,1-70 sangat boleh djadi berasal dari surat peringatan Nehemia (Neh 7,6-72) jang tentunja disana-sini digubah sedikit. Ataukah kedua dokumen itu dengan sedikit gubahan bersumber pada dokumen sama jang lebih tua?

Dalam Esr 4,8-6,18 si penjusun kitab mengutip beberapa dokumen Aram, jakni: suatu tuduhan musuh² kaum Jahudi pada Artaxerxes (4,8-16) djawaban radja atas surat itu (4,17-22), suatu laporan pendjabat² Parsi kepada Darios (5,6-17) dengan keputusan berikut dari Darios (6,3-15) dan dalam keputusan itu dikutip pula penetapan Cyrus (6,3-5). Dokumen² tsb. mengenai pelbagai kedjadian, jang terdjadi dalam waktu jang berlainan. Kesemuanja itu mau melukiskan apa jang dikisahkan si pengarang sendiri dalam 3,1-4,5 tentang kesulitan² pembangunan baitullah, meskipun dokumen² terachir itu mengenai pembangunan tembok Jerusjalem, jang selesai dimasa Nehemia.

Urut-urutan sebenarnja dari kedjadian² itu ialah sbb.: Esr5,1-6,18;4,6;4,7;4,8- 23. Bagian pertama (5,1-6,18) adalah landjutan dari 4,5 dan mengenai pembangunan baitullah serta penjelesaiannja. Ajat 4,5 diulang dalam 4,24 jang diselipkan oleh si pengarang sendiri dan kemudian diterdjemahkan dalam bahasa Aram. Bagian kedua (4,6-23) mengenai tentangan jang dialami pada pembangunan tembok Jerusjalem, dan kisah ini dilandjutkan kitab Nehemia. Karena kombinasi jang aneh ini, mungkinlah, si penjusun mendapati dokumen² itu sebagai suatu kumpulan, jang diambil-alih begitu sadja dlam kitabnja. Mungkin djuglah penutup aselinja ditinggalkan dan diganti dengan beritanja sendiri tentang perajaan Paska pertama dalam tahun 515 (Esr 6,19-22), jang ditulis dengan bahasa Hibrani.

Susunan jang agak ber-belit² dari kitab Esra-Nehemia jang dilukiskan diatas itu, menimbulkan pertanjaan tentang benar-tidaknja berita² itu. Bahwasanja kedjadia² itu sungguh terdjadi, haruslah diterima. Tetapi urut-urutan sesungguhnja dari kedjadian² itu menurut waktunja adalah soal jang tak terpetjahkan, jang sudah lama diselidiki para ahli, tanpa memperoleh kepastian jang tetap. Si penjusun sendiri tidak mengatur dokumen²nja menurut asas chronologis, melainkan menurut asas jang berlainan sama sekali. Ia menjusun bahan²nja dikeliling dua peristiwa utama, jang hendak dilukiskannja, jakni pembangunan baitullah dan pembangunan tembok Jerusjalem dengan ichtisar tentang garis besarnja keadaan umat Jahwe jang dipulihkan itu. Dengan melintasi segala kesulitan, si penulils achirnja sampai kepenutup jang membahagiakan, berkat kegiatan Esra dan Nehemia.

Bukan hanja keinginan-athu penjelidik sedjarah sdja, tetapi djuga pentingnja perkara itu sendiri telah mendorong para ahli, untuk merekonstruir sebaik mungkin urut-urutan sebenarnja dari kedjadian² itu. Kesulitan utama ialah soal: siapakah jang per-tama² telah datang di Jerusjalem, Esra ataukah Nehemia, dan bila mereka itu telah datang disana. Kitab itu sendiri memberi kesan, bahwa Esralah jang per-tama² datang disana dan bahwa Esra serta Nehemia bekerdja sama beberapa waktu lamanja. Inipun pendapat, jang lama diterima begitu sadja, kendati kesulitan² jang bergandingan dengannja.

Rengrengan chronologis jang diterima ialah sbb.: Orang² Jahudi kembali dalam th.538. Sjesjbasar dan Zerubabel membangun kembali baitullah dan memulihkan ibadah. Ini selesai dalam th.515. Kemudian datanglah Esra dalam tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes I, jakni dalam tahun 458, dan ia menjelenggarakan pembaharuan keigamaan. Dalam tahun keduapuluh pemerintahan Artaxerxes I, jakni dalam tahun 445, datanglah Nehemia sebagai adipati ke Jerusjalem dan membangun kembali temboknja. Kemudian Esra dan Nehemia bekerdja sama beberapa waktu lamanja, untuk mengorganisir masjarakat lebih landjut. Lalu pergi, tetapi untuk kedua kalinja ia mendjabat adipati sesudah th. 443.

Karena kesulitan² jang bergandingan dengan rengrengan itu, maka belakangan orang mentjoba tundjukkan, bahwa Nehemia bekerdja di Jerusjalem sebelum Esra. Tahun² tinggalnja Nehemia tetap sama, tetapi tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes, waktu Esra datang di Jerusjalem itu adalah tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes, waktu Esra datang di Jerusjalem itu adalah tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes II, jang th.398. Djadi agak lama sesudah masa Nehemia. Pendapat ini hingga kini masih banjak penganutnja.

Kami mengikuti suatu hypotese, jang mempunjai kemungkinan, tetapi tidak dapat memperoleh kepastian djua, jang mentjoba kombinir kedua pendapat itu. Nehemia dari satu pihak mendahului Esra, tetapi dari pihak lain djuga menjusulnja. Masanja pertama mendjadi adipati mendahului Esra, tetapi masanja kedua djatuh sesudahnja. Esra tampil diwaktu berselang. Keberatan besar terhadap hypotese ini ialah, bahwa tahun Esra 7,8 harus dikoreksi, dari "tahun ketudjuh" mendjadi "tahun keduapuluh tudjuh", tanpa dapat memberikan alasan bagi koreksi ini.

Menurut hypotese terachir ini kedjadian² diatur seperti berikut,-tetapi dengan itu teks sendiripun mesti dibatja djuga dalam urut-urutan tertentu: Dalam tahun 538 Cyrus mengidjinkan orang² Jahudi kembali ke Palestina dibawah pimpinan seorang "pengholu" Juda, jang bernama Sjesjbasar (Esr1,1-2.72). Dimulai lagi dengan ibadah dan pembangunan kembali baitullah dimulai pula (Esr3,1-13). Karena tentangan penduduk kota dan karena hilangnja semangat dikalangan Jahudi pekerdjaan itu dihentikan (Esr 4,,1-5.24). Sesudah th.529 Zerubabel memulai lagi pekerdjaan itu, dengan dukungan nabi² Hagai dan Zakaria dan denan persetudjuan radja Parsi Darios. Pekerdjaan itu berhasil dan selesai, hingga dalam th.515 baitullah itu dapat ditahbiskan dan perajaan Paska dapat dilangsungkan (Esr 5,1- 6,22). Dari tahun 515-445 hanja diberikan beberapa berita singkat sadja. Orang² Samaria mengadakan persekongkolan lawan usaha membangun kembali tembok Jerusjalem didalam pemerintahan Xerxes (486) dan berhasil dengan dilarangnja pembangunan itu oleh Artaxerxes I antara th.465 dan 445 (Esr 4,6-23).

Dalam th.445 Nehemia pergi ke Jerusjalem atas titah radja Artaxerxes I dan membangun kembali temboknja, kendati tentangan hebat dari lawan² lama, jang mendapat sokongan dari beberapa orang Jahudi sendiri. Nehemia meramaikan kota itu dan mengorganisir masjarakatnja (Neh 1,1-4.17;6,1-7,72a;12,27-42;5). Dalam th. 433 Nehemia kembali ke Parsi.

Kemudian Artaxerxes I mengutus imam dan ahli-kitab Esra ke Jerusjalem, dan ia bekerdja disana tidak begitu lama (426-427?). Setjara tegas Esra mentjoba sehatkan masjarakat dalam bidang keigamaan dan lebih² bertindak terhadap perkawinan tjampuran (Esr 7,1-8,36;Neh 7,72b-8,18;3;Esr 9,1-10,44; Neh 9,1-37). Pembaharuan ini mendapat hasil jang tetap dan Esra kembali lagi ke Parsi.

Sebelum th.424 Nehemia sudah kembali di Jerusjalem sebagai adipati, sehingga achirnja masjarakat Jahudi diorganisir sesuai denan Taurat (Neh 13,4-31;10,1- 40;12,44-47).

Mengenai si penjusun kitab Esra-Nehemia dan waktu terdjadinja kitab itu sukarklah menjebutkan nama atau tahun jang tepat. Karena kitab itu sangat erat hubungannja denan kitab Tawarich, kiranjja kitab itu terdjadi pula diwaktu dan dilingkungan jang sama, kendati bersandarkan dokumen² jang lebih kuno. Lingkungan itu nampak besar minatnja kepada ibadah dan baitullah, kepada daftar² nama dan silsilah para imam dan levita. Si penulis hendaknja ditjari djuga dikalangan rohaniwan di Jerusjalem, chususnja dikalangan levita. Pastilah kitab itu dalam bentuknja jang definitif, disusun sesudah th.300. Kadang² ada jang mengundurkan sampai ke th.250 kebawah. Kiranja lebih baik dikatakan setjara umum, bahwa kitab itu disusun antara th.300 dan 200, tanpa memberikan perintjian lebih landjut.

Sebagai kitab keigamaan maka kitab Esra-Nehemiapun bersandarkan pendapat² keigamaan tertentu dan bermaksud menjampaikan suatu wedjangan keigamaan kepada para pembatjanja. Pada galibnja kesemuanja itu segaris dengan latarbelakang keigamaan kitab Tawarich. Sebab kitab itu memberikan penutup sedjarah, jang disadjikan penulis dalam kitab Tawarich dari sudut tertentu. Esra-Nehemia membentangkan suatu perwudjudan dari theokrasi, kemana seluruh sedjarah itu ditudjukan. Si penjusun tahu sungguh², bahwa perwudjudan itu bukan jang terachir dan paling sempurna, tetapi gagasan itu tidak begitu menondjol kemuka. A.l. itu terbawa djuga, karena si penjusun mengambil-alih dan menghimpun dokumen²nja tanpa banjak perubahan. Pengharapan djelas akan masa jang akan datang, pengharapan akan Al Masih, oleh karenanja hanja sedikitlah terdapat didalamnja. Disana sini hanja muntjul dilatarbelakang kisah itu. Kitab itu betul menjinggung dan mengandaikan Israil baru dari keduabelas suku bangsa, tetapi dalam kisah itu sendiri hanja Juda dan Binjaminlah jang ikut dalam pembangunan itu. Selandjutnja pembangunan itu tidak dipandang sebagai idam²an jang tertinggi, melainkan masih sebagai suatu masa penindasan dan pengharapan (Neh 9,36-37;Esr 10,2).

Namun demikian, pembangunan kembali itu adalah suatu pemenuhan djandji Allah dan hasil dari kesetiaanNja akan rahmat serta perdjandjian (Esr 1,1; Neh 9,32). Jahwe adalah penguasa sedjarah, jang membimbing dan menguasai segala sesuatu, pun pula radja² dan bangsa² asing (Esr 1,1;7,6.27-28). Sebelum pembuangan Jahwe telah mendjandjikan bahwa suatu sisa ketjil akan terpelihara sebagai bibit bagi umat Allah jang baru. Orang² buangan jang kembali itu sadr, bahwa mereka itulah sisanja (Esr 9,8.13), jang direnggut dari kebinasaan, untuk mendjadi kelandjutan resmi dari Israil jang terpilih (Esr 10,2; Neh 9,8), jang sungguhpun binasa karena dosanja sendiri, tetapi tidak samasekali ditolak (Esr 9,13; Neh 1,9). Kembali mereka dipandang sebagai pengungsian jang baru, jang diwudjudkan dan diselesaikan oleh Jahwe. KeradjaannNja mendapat bentuknj jang baru didalam djemaah jang baru, jang diorganisir sesuai dengan TauratNa dan jang hidup untuk berbakti kepadaNja didalam baitullah jang dipulihkan, kediamanNja di-tengah² umatnja. Umat itu adalah benih jang sutji dan masjarakat jang disendirikan, jang orang kafir atau setengah kafir tidak dapat mendjadi anggotanja. Anasir asing didjauhkan dan dikutjilkan karenanja. (Esr 9,1-15; Neh 13,23-30; Esr 4,3).

Dipandang sepintas lalu, gagasan universalistis tidak diperbintjangkan dalam kitab Esra-Nehemia. Disini nampaklah Israil lebih kuat lagi sebagai umat Jahwe satu²nja. Hanja beberapa djedjak sadja dari gagasan itu terdapat didalamnja, jakni bahwasanja orang² kafir, tidak samasekali diketjualikan dari anugerah² Jahwe. Kaum buangan berdoa untuk radja mereka jang kafir itu dan untuk kesedjahreaan keradjaannja. Dari sebangsa bentji terhadap orang² asing hanja sedikit sadjalah terdapat didalamnja. Hanja dalam Neh 9 gagasan ini agak tampak. Kesadaran, bahwa Israil itu bangsa jang terpilih, toh menundjukkan suatu segi, jang membuat pengertian "Keradjaan Allah" mendapat tjorak jang lebih rohani. Sebelum masa pembuangan - lepas dari para nabi, dimasa itupun terdapat pula gagasan² lainnja,- keradjaan Allah itu terlekat pada kedaulatan nasional dibawah pemerintahan wangsa Dawud jang bertjorak kenegaraan itu se-kali² bukan sjarat mutlak lagi adanja. Betul Zerubabel menggandingkan masjarakat sesudah pembuangan itu dengan Dawud, tapi bukan lagi sebagai radja dalam arti politik.

Orang Jahudi tanpa banjak tentangan menerima kenjataan, bahwa mereka bergantung dari keradjaan Parsi dan mau mendjadi kaula jang taat-setia, meskipun mereka merasa dirinja sebagai satu²nja umat pilihan Jahwe dan warga keradjaanNja.

Betul partikularisme masih kuat, tetapi menundjukkan tjorak lain, jang dapat tumbuh dan berkembang lebih landjut mendjadi universalisme. Djustru dimasa itu ditengah bangsa Jahudi terdapatlah aliran² unbersalistis, meskipun aliran² itu tidak tampil kedepan didalam kitab Esra-Nehemia. Tetapi pada asasnja ikatan² nasional dari keradjaan Allah sudah terlepaskan.

Dipandang didalam keseluruhan sedjarah-keselamatan maka masa jang diperbintjangkan dalam kitab Esra-Nehemia itu menduduki tempatnja sendiri. Sebab dari masjarakat Jahudi seperti jang tumbuh sesudah pembuangan itu datanglah fase terachir sedjarah keselamatan. Baitullah jang dibangun dimasa itu dimasuki Kristus dan telah menjaksikan kemuliaanNja, hal mana membuat bangunan sederhana itu melebihi baitullah bangunan Sulaiman. Jesus dari Nasaret mendjadi besar didalam suasana, jang berasal dari masa Esra-Nehemia, denan sudut²nja jang baik, tapi djuga dengan sudut²nja jang kurang baik. Kendati kesemuanja itu, maka dari "sisa", jang kembali dari pembuangan itu, sungguh telah berkembanglah umat Allah jang baru, walaupun melalui djalan jang agak berlainan dengan jang dibajangkan kitab Esra-Nehemia.

BIS: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

NEHEMIA

PENGANTAR

Buku Nehemia dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Kisah perbaikan tembok-tembok Yerusalem di bawah pimpinan Nehemia yang diangkat menjadi gubernur Yehuda oleh raja Persia. Nehemia juga menjalankan bermacam-macam perubahan dalam bidang sosial dan agama.
2. (2) Pembacaan Hukum Allah yang dilakukan oleh Ezra secara khidmat, dan pengakuan dosa oleh umat Israel.
3. (3) Kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan Nehemia sebagai gubernur Yehuda.

Bagian yang menarik dalam buku ini ialah kisah yang menunjukkan betapa Nehemia bergantung kepada Allah dan betapa sering ia berdoa kepada-Nya.

Isi

1.  Nehemia kembali ke Yerusalem
   Neh 1:1-2:20
   
2.  Tembok-tembok Yerusalem diperbaiki
   Neh 3:1-7:73
   
3.  Hukum TUHAN dibacakan dan perjanjian dengan Allah diperbaharui
   Neh 8:1-10:39
   
4.  Kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan Nehemia
   Neh 11:1-13:31
   

Ajaran: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat dengan mengenal Kitab Nehemia, memperoleh pengertian tentang cara hidup yang berhasil, karena contoh kehidupan Nehemia yang berhasil, melalui perjuangan dan kerja keras serta penyerahan diri kepada Allah.

Pendahuluan

Penulis : Nehemia.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 13 pasal. Isinya merupakan kelanjutan dari Kitab Ezra, yaitu pemulihan pemerintahan bangsa Israel, setelah kembali dari pembuangan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Nehemia

1. Pasal 1-11 (Neh 1:1-11:36).

   Keamanan kota Yerusalem dilaksanakan

   Nehemia mendengar keadaan kota Yerusalem yang rusak berat. Langkah pertama yang diambilnya ialah pembangunan kembali tembok Yerusalem. Dalam melaksanakan kembali tembok ini, Nehemia lebih dahulu berpuasa dan meminta bantuan dari raja, kemudian Nehemia memeriksa kembali tembok-tembok yang sudah runtuh. Dalam pembangunan ini, Nehemia menghadapi ancaman-ancaman dan tantangan, tetapi Nehemia menanggapinya dengan berdoa dan penjagaan serta memberikan teladan-teladan yang baik kepada penguasa- penguasa, akhirnya pembangunan tembok selesai, dan ditempatkan penjaga- penjaga. Langkah kedua, Nehemia menambah jumlah penduduk di kota Yerusalem dengan orang-orang yang baik di hadapan Tuhan, yaitu mereka yang mau mendengar Kitab Taurat, mereka yang mengaku dosa dan suka berdoa, mereka yang membuat perjanjian dengan Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Neh 1:1-4. Apakah bukti beban Nehemia atas bangsanya?
   2. Bagaimanakah kegiatan pembangunan tembok Yerusalem walaupun mendapat ancaman? (Neh 4:11-16,22-23).
   3. Bacalah pasal Neh 9:1-3; 11:1-2. Orang-orang yang bagaimanakah yang tinggal di Yerusalem?

2. Pasal 12-13 (Neh 12:1-13:31).

   Keamanan hidup rohani umat Allah dilaksanakan Pasal-pasal ini menjelaskan bahwa setelah tembok kota Yerusalem selesai dibangun, Nehemia mulai mengadakan pembangunan rohani umat Allah. Hal ini dimulai dari kehidupan rohani para imam, karena para imanlah yang memegang peranan penting dalam hidup rohani umat Allah.

   Pendalaman

   1. Apakah dasar tindakan Nehemia? (Neh 13:1-3).
   2. Apakah yang diperbuat imam Elyasib? (Neh 13:4-9).
   3. Apakah yang terjadi dengan orang-orang Lewi yan seharusnya melayani umat Allah? (Neh 13:10-11).
   4. Apakah hubungan perbuatan dosa dengan kehancuran kot Yerusalem? (Neh 13:17-18).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Nehemia memberikan pengajaran untuk memperoleh kemenangan dari tantangan yang berat melalui penyerahan, kepercayaan kepada kuasa Allah dan disertai dengan usaha yang sungguh.

2. Untuk menjadi pemimpin yang baik, seseorang haruslah mempunyai sifat seperti Nehemia, yakni rajin berdoa, bersemangat dan mempunyai penyerahan kepada Allah.

3. Melalui kehidupan Nehemia, kita mengetahui bahwa Allah mau dan bisa memakai siapa saja yang berbeban kepada pekerjaan-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Nehemia?
2. Berita apakah yang diterima oleh Nehemia?
3. Bagaimanakah sikap Nehemia menerima berita itu?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Nehemia?

Intisari: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Pembangunan kembali tembok Yerusalem

LATAR BELAKANG SEJARAH
Setelah kematian Salomo, kerajaan Israel terpecah menjadi dua -- kerajaan utara dan selatan. Ibukota kerajaan utara ialah Samaria, dan dalam tahun 722 SM kota itu direbut oleh bangsa Asyur dan banyak rakyatnya dijadikan tawanan. Hal yang hampir sama terjadi juga terhadap kerajaan selatan, Yehuda, ketika Yerusalem direbut oleh bangsa Babel pada tahun 586 SM. Dalam tahun 539 SM bangsa Babel sendiri dikalahkan oleh bangsa Persia -- dan raja Persia mendorong sebagian orang Yahudi untuk kembali ke tanah air mereka. Kira-kira 50.000 orang kembali dan memulai tugas untuk membangun kembali Rumah Tuhan, tetapi kemudian mereka menjadi kecil hati dan hanya mampu membangun fondasinya saja. Sejarah selanjutnya agak ruwet, tetapi rupanya kira-kira enam belas tahun kemudian Allah mengirimkan dua orang nabi, Hagai dan Zakharia, untuk menggugah semangat rakyat. Mereka sudah menempati rumah mereka masing-masing, tetapi mengabaikan pembangunan kembali Rumah Tuhan. Sebagai akibatnya, pekerjaan pembangunan dimulai lagi dan kali ini Rumah Tuhan dapat diselesaikan. Dalam tahun 486 SM serombongan lagi orang Yahudi kembali ke Yerusalem di bawah pimpinan Ezra. Ezra berusaha sebaik mungkin untuk membangun semangat bangsanya dan mengangkat moral serta kehidupan rohani mereka, tetapi ia banyak menemui kekecewaan. Beberapa tahun kemudian, sekitar tahun 445 SM Allah berbicara kepada seorang lain, yaitu Nehemia dan menugaskannya untuk secara khusus menekuni pembangunan kembali tembok kota yang sudah hancur itu. Beberapa orang menempatkan kisah kembalinya Ezra sesudah Nehemia, tetapi keterangan tersebut tidak meyakinkan.

SIAPAKAH NEHEMIA?
Sebagai pengurus minuman raja, Nehemia mencicipi lebih dahulu anggur yang akan disajikan kepada raja untuk membuktikan bahwa minuman itu tidak mengandung racun. Hanya orang yang paling dipercaya dapat menduduki posisi tertinggi ini dalam istana raja Persia. Namun demikian, hati Nehemia lebih cenderung untuk melakukan tugas yang Allah bebankan kepadanya. Ia digambarkan sebagai seorang pengusaha yang hidupnya penuh diwarnai doa. Nehemia tidak melupakan bangsanya sendiri. Ia bersedia meninggalkan kehidupan mewah dalam istana dan pergi ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu. Ketika pada akhirnya ia pergi ke Yerusalem, ia bertugas sebagai gubernur sipil dengan kuasa dari raja Persia.

Pesan

Nehemia merupakan gambaran seorang pekerja yang ideal bagi Allah. Kuncinya ialah doa dan kerja. Ia tidak saja berdoa dan bekerja sendiri, tetapi ia menganjurkan para pengikutnya untuk melakukan hal yang sama.

1. Berdoalah dalam segala situasi kehidupan
o Ia berdoa waktu ia mendengar mengenai keadaan Yerusalem. Neh 1:4-11
o Ia berdoa waktu ia menghadap Raja Artahsasta untuk memohon izin pergi ke Yerusalem. Neh 2:4
o Ia berdoa di hadapan penentangnya. Neh 4:4,9
o Ia berdoa waktu difitnah. Neh 6:8,9
o Ia berdoa pada waktu pekerjaan perbaikan tembok telah selesai. Neh 13:14

2. Kerja dan doa berjalan bersama-sama
o Ia melakukan penyelidikan terlebih dahulu untuk memastikan apa yang terjadi. Neh 2:11-16
o Ia mengatur tenaga kerja, sehingga setiap orang tahu apa yang diharapkan dari mereka. Neh 3:1-32
o Ia memberi teladan kepada orang lain untuk bekerja. Neh 2:17,18; 4:6,23
o Ia menyadari kesucian pekerjaan yang Allah bebankan kepadanya. Neh 6:3

Penerapan

1. Anda harus berbeban bagi bangsa Anda
Ketika Nehemia menerima kabar mengenai keadaan yang tragis di kota Yerusalem yang hancur, ia merasa sangat terharu.

2. Siap untuk bertindak
Sebelum mengambil tindakan apa-apa, Nehemia berdoa. Pertama-tama ia mencari pimpinan Tuhan, setelah ia menerimanya ia segera bertindak.

3. Siap untuk menghadapi tentangan
Bekerja untuk Allah tidak pernah tanpa tantangan. Nehemia mendapati bahwa ia mempunyai musuh, baik di dalam maupun di luar kota Yerusalem. Tetapi ia membuktikan bahwa selalu ada kemungkinan untuk menang atas segala tentangan itu.

4. Hati-hati terhadap bahaya kemunduran
Nehemia mengumpulkan rakyat untuk mendengarkan firman Allah dan ternyata mereka memberi tanggapan positif. Tetapi ketika ia kembali ke kota Yerusalem setelah ditinggalkannya selama dua belas tahun, ia mendapati bahwa rakyat telah melupakan Allah dan bahwa diperlukan suatu reformasi lebih lanjut.

Tema-tema Kunci

Nehemia dengan jelas dianggap sebagai seorang pekerja Allah yang ideal -- "seorang patriot yang berani, tidak mengenal takut, penuh semangat dan berinisiatif, seorang pendoa dan pekerja keras dan seorang yang takut kepada Allah dan yang selalu mencari berkat-Nya". Kehidupannya ditandai dengan keseimbangan yang sehat antara berdoa dan kerja keras. Pelajarilah dalam kitab ini hal-hal yang berhubungan dengan kedua unsur ini. Bandingkan penemuan Anda dengan studi yang serupa mengenai kehidupan Paulus.

1. Patriotisme
Patriotisme itu sendiri tidak salah. Paulus mempunyai beban berat bagi bangsanya (Rom 10:1). Kristus mendorong murid-murid-Nya untuk memberikan kepada Kaisar apa yang menjadi haknya (Mat 22:21). Nehemia menaruh perhatian yang besar terhadap rakyatnya (Neh 1:3-11). Patriotisme sejati adalah rasa prihatin terhadap keadaan bangsa. Bagaimana umat Kristen dewasa ini dapat mempengaruhi sikap bangsanya?

2. Doa
Nehemia berdoa setiap saat dan dalam segala keadaan (Neh 1:4; 2:4; 4:4; 5:19; 6:9,14; 13:14, 22,29,31). Bandingkan ini dengan perintah Paulus kepada orang-orang di Filipi 4:6,7. Apa tujuan doa?

3. Dedikasi
Nehemia menerima tugas yang diberikan oleh Allah dengan sungguh-sungguh -- ia sangat teliti. Ia bertekad untuk menyelidiki perkara yang sebenarnya (Neh 2:12). Ia tahu akan kesucian pekerjaannya (Neh 6:3). Ia menjadi teladan bagi orang lain untuk bekerja seperti dia (Neh 2:17,18; 4:6,23). Buatlah daftar tugas-tugas yang harus dilaksanakan di gereja Anda atau dalam kelompok Anda, dan rencanakan penyelesaiannya.

4. Ketekunan
Nehemia tidak undur menghadapi tentangan, baik dari dalam maupun dari luar. Ia diejek dan dicaci, karena bergantung kepada Allah (Neh 2:19,20). Ia tidak bersedia mengalihkan perhatiannya dari tugas yang sedang dihadapinya (Neh 6:2,3). Carilah keterangan mengenai mereka yang menderita bagi Kristus di bawah rezim yang kejam, dan pakailah hal ini untuk merangsang doa yang teratur. Pikirkan juga situasi Anda sendiri sehubungan dengan tantangan yang Anda hadapi.

Garis Besar Intisari: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG YERUSALEM Neh 1:1-4

[2] DOA NEHEMIA Neh 1:5-11

Neh 1:5	Permohonan untuk kesetiaan janji Allah
Neh 1:6,7	Penyesalan atas dosa bangsa Israel
Neh 1:8-10	Kenangan akan kemurahan Allah yang tak kunjung padam
Neh 1:11	Seruan mohon pertolongan dalam kesesakan

[3] NEHEMIA MENDAPAT KUASA Neh 2:1-10

Neh 2:1-5	Ia mengajukan permohonan kepada raja
Neh 2:6	-9 Raja memberikan restunya
Neh 2:10	Tanda-tanda awal tantangan

[4] NEHEMIA DI YERUSALEM Neh 2:11-20

Neh 2:11-16	Nehemia memeriksa tembok Yerusalem
Neh 2:17-20	Nehemia mencari dukungan rakyat untuk tugas perbaikan tembok kota

[5] PEMBANGUNAN TEMBOK-TEMBOK KOTA Neh 3:1-6:19

Neh 3:1-32	Pembagian kerja
Neh 4:1-23	Tantangan terhadap pembangunan
Neh 5:1-6:14	Perselisihan di dalam
Neh 6:15-19	Tugas selesai

[6] ORANG-ORANG BUANGAN YANG KEMBALI DENGAN ZERUBABEL Neh 7:1-73

[7] EZRA MEMBACAKAN HUKUM Neh 8:1-18

[8] PEMBARUAN PERJANJIAN Neh 9:1-10:39

Neh 9:1-38	Pengakuan dosa
Neh 10:1-39	Persetujuan terhadap perjanjian

[9] RAKYAT YANG TERLIBAT Neh 11:1-12:26

Neh 11:1-24	Penduduk Yerusalem
Neh 11:25-36	Daftar desa-desa
Neh 12:1-26	Para imam dan bangsa Lewi

[10] PERESMIAN TEMBOK KOTA DAN URUSAN ADMINISTRASI Neh 12:27-13:31

Neh 12:27-43	Peresmian tembok kota
Neh 12:44-47	Organisasi orang-orang Lewi
Neh 13:1-31	Perbaikan-perbaikan selanjutnya yang diadakan oleh Nehemia